Жертва за грех в Левите — о грехе или об очищении?
Оба прочтения обоснованы реальными данными: chatat, еврейское слово, стоящее за жертвой за грех, вызывается собственным поступком согрешившего и заканчивается прощением, что поддерживает прочтение «жертва за грех», в то время как её кровь наносится только на святые предметы и никогда на самого согрешившего, из-за чего многие учёные называют её вместо этого очистительной жертвой.
Честно говоря, и то и другое. Еврейское слово, стоящее за «жертвой за грех», chatat (חַטָּאת, H2403), действительно поддерживает два разных русских названия, и разногласие среди учёных не является искусственно созданным — это подлинное напряжение внутри самого текста.
Довод в пользу «жертвы за грех» прост: весь обряд запускается грехом человека (Левит 4:2, 22, 27) и каждый раз завершается одним и тем же обещанием — «и это будет прощено ему» (Левит 4:20, 26, 31, 35). Грех вызывает его, а прощение — результат. Это звучит в точности как жертва за грех.
Но посмотрите, куда на самом деле идёт кровь. В Левите 4 кровь никогда не наносится на самого согрешившего — ни на его руку, ни на его голову, ни на его одежду. Она возлагается только на святые предметы: рога жертвенника и пространство перед завесой, скрывающей присутствие Бога (Левит 4:6, 17, 25, 30, 34). Это довод в пользу «очистительной жертвы» — прочтения, подробно обоснованного учёным Иаковом Мильгромом. И у него есть реальное лингвистическое основание: те же три еврейские буквы, в иной глагольной форме, в других местах Библии прямо означают «очищать» или «снимать грех» с предмета. Иезекииль применяет это к жертвеннику — «очистишь его и совершишь его умилостивление» (Иезекииль 43:20). Числа применяют это к человеку, осквернённому прикосновением к трупу, который «очищается от греха» тем же корнем (Числа 19:19). А Давид молится этим над самим собой:
«Очисти меня иссопом, и буду чист». — Псалом 50:7
Так что же это? Честный ответ — что эти два прочтения на самом деле не соперничают. Грех в этой системе — не только частная вина; он трактуется как нечто, простирающееся вовне и оскверняющее само место, где обитает Бог. Именно поэтому кровь идёт к рогам жертвенника и к завесе, а не к коже согрешившего: она устраняет осквернение, которое грех оставил на святой земле. И согрешивший прощается именно потому, что это осквернение было устранено. Обряд — это очищение; результат — прощение. Оба названия описывают одно и то же действие с двух разных концов.
Любопытно, как это проявляется во всех четырёх случаях Левита 4, и как тот же еврейский корень появляется столетия спустя в псалме, в пророческом видении храма и в язвительном каламбуре Осии о священниках, которые «питаются» тем самым грехом, который они поставлены очищать? Прочитайте полное исследование о жертве за грех.
Как жертва за грех в Левите указывает на Иисуса?
Новый Завет опирается на три конкретных элемента лексики и обряда жертвы за грех — уничтожение тела тельца вне стана, кропление кровью и техническую фразу «относительно греха», — чтобы описать, что совершила смерть Христа.
Что такое жертва за грех в Библии?
Жертва за грех в Левите 4 — это приношение, которое человек обязан принести, а не то, которое он выбирает принести, как только он обнаруживает, что нарушил одну из заповедей Бога, не намереваясь этого сделать.
В чём разница между непреднамеренным грехом и грехом, совершённым «рукою дерзкою», в Библии?
Непреднамеренный грех (shegagah) — это проступок, совершённый по ошибке или неведению, за который можно принести искупление жертвой за грех, тогда как грех «рукою дерзкою» (be-yad ramah) — это намеренное, вызывающее восстание против известной заповеди, и для него закон вообще не предусматривает никакой жертвы.
Почему кровь жертвы за грех входила внутрь скинии?
В Левите 4 кровь впервые проносится мимо жертвенника во дворе и в Святое место, но только в двух случаях, где согрешил священник или вся община, потому что их грех затрагивает само посредничество святилища, а не только вину отдельного человека.