Isaac e Ismael
Génesis 21 abre con el verbo que se convertirá en la palabra canónica para la intervención divina y cierra con el epíteto divino que se convertirá en la palabra canónica para la eternidad de Dios. Entre ambos, el narrador escenifica un nacimiento, una expulsión, un rescate en el desierto, un juramento séptuple y un tamarisco plantado junto a un pozo. Sara pronuncia el verbo edénico de la expulsión en imperativo; Yahweh la ratifica. Dios abre los ojos de Agar como se abrieron los del Edén, pero esta vez a un pozo de agua. El capítulo está construido como el ensayo general de la Aqedá, y dos de sus versículos se convierten en las citas más exactas y literales de Génesis en el Nuevo Testamento.
El verbo que abre el capítulo
Génesis 21 abre con un verbo que, antes de este versículo, todavía no se había usado de Yahweh actuando sobre un ser humano nombrado. Los veinte capítulos anteriores han construido un vocabulario de pacto, de ver, de oír, de recordar. Ahora llega un verbo nuevo, y llega al vientre de Sara.
וַֽיהוָ֛ה פָּקַ֥ד אֶת־שָׂרָ֖ה כַּאֲשֶׁ֣ר אָמָ֑ר וַיַּ֧עַשׂ יְהוָ֛ה לְשָׂרָ֖ה כַּאֲשֶׁ֥ר דִּבֵּֽר
va-Yahweh paqad et-Sarah ka-asher amar va-ya'as Yahweh le-Sarah ka-asher dibber
"Y Yahweh visitó a Sara como había dicho, y Yahweh hizo a Sara como había hablado." — Génesis 21:1 (MT, Texto Masorético)
El verbo es H6485 paqad — visitar, atender, pasar revista, hacer recaer un acto de Dios sobre una persona o un pueblo. Recorre trescientas tres veces a lo largo de doscientos sesenta y nueve versículos del Antiguo Testamento, pero esta es su primera aparición canónica en Génesis. El capítulo que lo introduce termina nueve versículos después dentro de sus propios límites; el verbo aparece solo nueve veces en todo Génesis a través de siete versículos, pero el libro abre su arco en Sara y lo cierra en los huesos de José con la misma palabra en su boca.
No hay fragmentos de los Rollos del Mar Muerto para Génesis capítulo veintiuno. Los testigos precristianos de este capítulo son la Septuaginta, traducida en el siglo III a.C., y el Pentateuco Samaritano, conservado mediante una tradición textual más antigua que los códices rabínicos sobrevivientes aunque solo subsista en manuscritos medievales. El artículo cita el Texto Masorético, la Septuaginta y el Pentateuco Samaritano donde divergen, y el Texto Masorético solo donde los testigos concuerdan. La Septuaginta del versículo uno traduce paqad con el aoristo ἐπεσκέψατο — epeskepsato, de G1980 episkeptomai, visitar. Esa forma verbal aoristo regresará al final del primer capítulo de Lucas, en posición sintáctica idéntica, en la boca de un sacerdote anciano cantando sobre su hijo recién nacido.
| Root | Strong's | Gén 21:1 — «y Yahweh visitó (paqad) a Sara como había dicho» — la primera aparición canónica de H6485 en Génesis, traducida en la LXX por ἐπεσκέψατο, el mismo aoristo que Lucas 1:68 usa de Dios visitando a su pueblo en el Benedictus | El verbo forma una cadena canónica de un solo hilo desde el vientre de Sara (Gén 21:1) a través de los huesos de José (Gén 50:24–25), la confirmación de Moisés (Éxo 4:31), Ana (1 Sam 2:21), el regreso de Noemí/Rut (Rut 1:6), y culmina en el Benedictus de Zacarías en el nacimiento de Juan el Bautista (Lucas 1:68, 1:78) — el puente de la LXX ἐπισκέπτομαι preserva el verbo intacto a través de ambos testamentos |
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| וַֽיהוָ֛ה פָּקַ֥ד אֶת־שָׂרָ֖ה כַּאֲשֶׁ֣ר אָמָ֑ר | H6485 (paqad — visitar, atender) — primera aparición canónica en Génesis | וַֽיהוָ֛ה פָּקַ֥ד אֶת־שָׂרָ֖ה כַּאֲשֶׁ֣ר אָמָ֑ר / LXX: καὶ κύριος ἐπεσκέψατο τὴν Σαρραν καθὰ εἶπενGénesis 21:1 — primera aparición de H6485 en Génesis. De las 303 apariciones de paqad en el AT, esta es la primera vez que Yahweh es sujeto + un ser humano nombrado es objeto. La LXX traduce el verbo como ἐπεσκέψατο (aoristo de G1980 episkeptomai); BDAG cita este versículo como la traducción paradigmática de la LXX. El verbo abre Génesis 21 y cerrará Génesis en 50:24–25, formando una inclusión que abarca el libro. | |
| פָּקֹ֧ד יִפְקֹ֣ד אֶתְכֶ֗ם | H6485 (paqod yifqod — infinitivo absoluto + imperfecto, intensificando «ciertamente os visitará») — profecía en el lecho de muerte de José | אָנֹכִ֖י מֵ֑ת וֵֽאלֹהִ֞ים פָּקֹ֧ד יִפְקֹ֣ד אֶתְכֶ֗ם וְהֶעֱלָ֤ה אֶתְכֶם֙ מִן־הָאָ֣רֶץ הַזֹּ֔אתGénesis 50:24 — repetido en Gén 50:25 como juramento de José a sus hermanos. El mismo verbo que abre en el vientre de Sara cierra en el lecho de muerte de José. Génesis está enmarcado por paqad: Yahweh visitó el vientre (21:1); Dios ciertamente visitará los huesos (50:24). La primera y la última visitación del libro pertenecen al mismo verbo. | |
| פָקַ֤ד יְהוָה֙ אֶת־בְּנֵ֣י יִשְׂרָאֵ֔ל | H6485 — verificación de Moisés a Israel después del Sinaí | וַֽיַּאֲמֵ֖ן הָעָ֑ם וַֽיִּשְׁמְע֡וּ כִּֽי־פָקַ֨ד יְהוָ֜ה אֶת־בְּנֵ֣י יִשְׂרָאֵ֗לÉxodo 4:31 — Moisés regresa a Egipto; se les dice a los ancianos que Yahweh ha visitado (paqad) al pueblo. La promesa del lecho de muerte de Gén 50:24–25 ahora se informa como cumplida. Los testigos precristianos 4Q1, 2Q3, Mur1 preservan este versículo. El mismo verbo corre desde el vientre estéril de Sara hasta la liberación de la nación esclavizada. | |
| פָקַ֤ד יְהוָה֙ אֶת־חַנָּ֔ה | H6485 — Ana después del nacimiento de Samuel | כִּֽי־פָקַ֤ד יְהוָה֙ אֶת־חַנָּ֔ה וַתַּ֛הַר וַתֵּ֥לֶד שְׁלֹשָֽׁה־בָנִ֖ים וּשְׁתֵּ֣י בָנ֑וֹת1 Samuel 2:21 (testigos precristianos 4Q51, PDF-4Q51) — la forma verbal paqad Yahweh et-X es idéntica en sintaxis a Gén 21:1. La mujer estéril recibe la visitación de Yahweh, concibe, da a luz un hijo que se convierte en profeta y hacedor de reyes. El doblete Sara-Ana se construye sobre un solo verbo hebreo en una sola forma gramatical. | |
| פָקַ֤ד יְהוָה֙ אֶת־עַמּ֔וֹ | H6485 — Noemí oye en Moab | כִּ֤י שָֽׁמְעָה֙ בִּשְׂדֵ֣ה מוֹאָ֔ב כִּֽי־פָקַ֤ד יְהוָה֙ אֶת־עַמּ֔וֹ לָתֵ֥ת לָהֶ֖ם לָֽחֶםRut 1:6 (testigos precristianos PDF-4Q104, PDF-4Q105) — visitación como retorno del pacto. El despliegue del verbo se amplía de mujer individual (Sara, Ana) a todo el pueblo. Noemí regresa porque Yahweh ha visitado. | |
| ὅτι ἐπεσκέψατο καὶ ἐποίησεν λύτρωσιν τῷ λαῷ αὐτοῦ | G1980 (episkeptomai — visitar) — el Benedictus de Zacarías en el nacimiento de Juan el Bautista | εὐλογητὸς κύριος ὁ θεὸς τοῦ Ἰσραήλ, ὅτι ἐπεσκέψατο καὶ ἐποίησεν λύτρωσιν τῷ λαῷ αὐτοῦLucas 1:68 — el aoristo ἐπεσκέψατο es idéntico al aoristo en LXX Gén 21:1 (καὶ κύριος ἐπεσκέψατο τὴν Σαρραν). G1980 aparece solo 11 veces en el NT; tres están en el material de la narrativa del nacimiento de Lucas (Lucas 1:68, 1:78, 7:16). El análisis de trigramas de LXX Gén 21:1–21 contra todo el NT devuelve Lucas 1:57–80 como la coincidencia n.º 1 con J=28.3%, C=68.0%. El verbo de la mujer-estéril-visitada en Sara es el verbo de la mujer-estéril-visitada en Elisabet, y Zacarías lo nombra por lo que es: Dios visitando a su pueblo en el nacimiento del hijo prometido. |
La cadena no es un montaje. Es un solo verbo hebreo trazado a través de una sola traducción griega a lo largo de todo el canon. José se sitúa al otro extremo de Génesis y dice que Dios ciertamente visitará, paqod yifqod, duplicando el verbo para intensificarlo. Moisés regresa a Egipto y a los ancianos se les dice que Yahweh ha visitado a su pueblo — la promesa del lecho de muerte reportada como cumplida. El versículo de Ana es el gemelo sintáctico del de Sara: paqad Yahweh et-Hannah. Noemí regresa a la tierra porque ha llegado la noticia de que Yahweh ha visitado a su pueblo para darles pan. Zacarías canta epeskepsato en el mismo aoristo que el traductor de la Septuaginta escribió en Génesis 21:1, y el primer capítulo de Lucas es el vecino más cercano por trigramas en todo el Nuevo Testamento a la Septuaginta de Génesis 21:1–21. La cadena Sara-Ana-Elisabet-María no es una semejanza temática que el lector advierte y archiva. Es el hilo único de la visitación divina del canon, y el vientre de Sara es donde comienza.
El nacimiento y el canto de la risa
Sara concibe y da a luz un hijo. El narrador lo marca dos veces — el verbo de dar a luz, el tiempo perfecto del cumplimiento, el marcador temporal que nombra la primera subarquitectura del capítulo.
וַתַּהַר֩ וַתֵּ֨לֶד שָׂרָ֧ה לְאַבְרָהָ֛ם בֵּ֖ן לִזְקֻנָ֑יו לַמּוֹעֵ֕ד אֲשֶׁר־דִּבֶּ֥ר אֹת֖וֹ אֱלֹהִֽים
va-tahar va-teled Sarah le-Avraham ben li-zqunav la-mo'ed asher dibber oto Elohim
"Y Sara concibió y dio a luz a Abraham un hijo en su vejez, en el tiempo señalado que Dios le había hablado." — Génesis 21:2 (MT)
La frase la-mo'ed — en el tiempo señalado — es H4150, el mismo sustantivo que nombra las fiestas señaladas en Levítico capítulo veintitrés y las lumbreras y luminares del cuarto día en Génesis 1:14. En Génesis mismo, la palabra aparece cuatro veces: en la institución de las estaciones en el capítulo uno, en la promesa angélica a Sara en los capítulos diecisiete y dieciocho, y ahora en el cumplimiento en el capítulo veintiuno. El nacimiento está en un calendario que Dios fijó en el capítulo diecisiete y nombró a los tres visitantes en la puerta de la tienda en el capítulo dieciocho. La anunciación pertenece a los-tres-en-mamre; el cumplimiento está aquí, a tiempo.
וַיִּקְרָ֨א אַבְרָהָ֜ם אֶֽת־שֶׁם־בְּנ֧וֹ הַנּֽוֹלַד־ל֛וֹ אֲשֶׁר־יָלְדָה־לּ֥וֹ שָׂרָ֖ה יִצְחָֽק
va-yiqra Avraham et-shem-bno ha-nolad-lo asher-yaldah-lo Sarah Yitzhak
"Y Abraham llamó el nombre de su hijo que le había nacido, a quien Sara le había dado a luz, Isaac." — Génesis 21:3 (MT)
El nombre es H3327 Yitzhak, «él ríe». La entrada léxica es inequívoca: el nombre propio se etimologiza al verbo tzakhaq, H6711. Yitzhak aparece ciento ocho veces a lo largo de ciento un versículos, ochenta de los cuales están en Génesis. El nombrar es formalmente de Yahweh, dado a Abraham en Génesis 17:19 cuando se selló el pacto; la aplicación es acto de Abraham aquí. La circuncisión al octavo día sigue en el versículo cuatro, el mismo marcador del octavo día que Esteban nombrará en su defensa en Hechos capítulo siete. El pacto de el-shaddai-y-la-circuncision se está guardando. Abraham tiene cien años.
Entonces habla Sara. Se abre el juego de palabras central del capítulo.
וַתֹּ֣אמֶר שָׂרָ֔ה צְחֹ֕ק עָ֥שָׂה לִ֖י אֱלֹהִ֑ים כָּל־הַשֹּׁמֵ֖עַ יִֽצֲחַק־לִֽי
va-tomer Sarah tzhoq asah li Elohim kol ha-shomea yitzhaq-li
"Y Sara dijo: Dios me ha hecho risa; todo el que oiga reirá conmigo." — Génesis 21:6 (MT)
El sustantivo cognado H6712 tzhoq — risa — aparece en este versículo; el verbo yitzhaq, la misma raíz que nombra al niño, recurre en la segunda cláusula. La Septuaginta traduce la primera cláusula γέλωτά μοι ἐποίησεν κύριος, «el Señor me ha hecho risa», y traduce la segunda con συγχαρεῖταί μοι — G4796, «se alegrará conmigo». El hebreo dijo risa; el traductor griego lo suavizó a gozo de felicitación. El siguiente versículo cierra el cántico: ¿quién hubiera dicho a Abraham que Sara amamantaría hijos? Sin embargo, ella le ha dado a luz un hijo en su vejez. El autor de Hebreos recuerda este momento como fe — por la fe también la misma Sara recibió fuerza para concebir simiente, aun pasada la edad, porque tuvo por fiel al que lo había prometido. Pablo nombrará el mismo momento en Romanos 4:19, donde el cuerpo del centenario hekatontaetēs y la nekrōsis del vientre de Sara son el terreno mismo sobre el que la fe es contada por justicia — Génesis 21 suministra el ancla de Pablo para el argumento de la fe abrahámica. Las genealogías de Mateo capítulo uno y Lucas capítulo tres pondrán a este niño en la línea que llega hasta Cristo.
El juego de palabras está dentro de la familia. Sara en Génesis 18:12 había reído be-qirbah, dentro de sí, detrás de la cortina de la tienda. Había negado la risa cuando fue confrontada. Ahora la risa es suya en público, nombrada en la circuncisión del niño, con la misma raíz con la que el ángel la reprendió. Yitzhak — él ríe — es el nombre; tzakhaq es el verbo que ella una vez ocultó. El lector del ciclo de Abraham conoce la risa y al que ríe.
Pero H6711 tzakhaq tiene un segundo registro, y el capítulo está a punto de usarlo. El verbo aparece trece veces a través de doce versículos en el Antiguo Testamento, once de ellas en Génesis, dos fuera de Génesis en Éxodo 32:6 y Jueces 16:25. En el tallo Qal el verbo es inocente — Abraham en 17:17, Sara en 18:12 hasta 18:15, Sara aquí en 21:6. En el tallo Piel, el tallo intensivo, el verbo en Génesis casi nunca significa juego inocente. Los usos Piel en Génesis son los yernos de Lot burlándose en Sodoma (19:14), el momento que estamos a punto de leer en 21:9, Isaac y Rebeca observados sexualmente en Gerar (26:8), y José falsamente acusado dos veces por la esposa de Potifar (39:14, 39:17). Fuera de Génesis el Piel nombra a Israel levantándose para divertirse en el becerro de oro (Éxodo 32:6) y a Sansón puesto en espectáculo por los filisteos (Jueces 16:25). El verbo que nombra al niño es el verbo que expulsará a su hermano.
El destete, el metzaheq y el imperativo edénico de Sara
El niño creció y fue destetado. El verbo de destetar es H1580 gamal, usado en el sentido de destete en Génesis 21:8 únicamente dentro del libro. Ana usará el mismo verbo en 1 Samuel 1:23 cuando cumpla su voto y lleve al niño Samuel a la casa de Yahweh. Abraham hace un gran banquete en el día del destete de Isaac. Y en ese día Sara ve algo.
וַתֵּ֨רֶא שָׂרָ֜ה אֶֽת־בֶּן־הָגָ֧ר הַמִּצְרִ֛ית אֲשֶׁר־יָלְדָ֥ה לְאַבְרָהָ֖ם מְצַחֵֽק
va-tere Sarah et-ben-Hagar ha-Mitsrit asher-yaldah le-Avraham metzaheq
"Y Sara vio al hijo de Agar la egipcia, que ella había dado a luz a Abraham, riendo/jugando/burlándose." — Génesis 21:9 (MT)
El participio es metzaheq — Piel de tzakhaq, masculino singular. El hebreo no da objeto: él está riendo, jugando, burlándose, pero el narrador no dice de quién o de qué manera. La Septuaginta añade una frase que el hebreo no tiene: παίζοντα μετὰ Ισαακ τοῦ υἱοῦ αὐτῆς — «jugando con Isaac su hijo». El Pentateuco Samaritano concuerda con el Texto Masorético y no tiene la adición. La expansión de la Septuaginta es el terreno textual para la lectura que la tradición rabínica y Pablo heredarán: que el metzaheq de Ismael fue algo hecho con respecto a Isaac. Pablo lee el matiz griego directamente y en Gálatas capítulo cuatro versículo veintinueve traduce la acción ediōken, persiguió — el hijo nacido según la carne perseguía al hijo nacido según el Espíritu. Esa es la interpretación de Pablo, no una traducción del hebreo; el artículo señala el movimiento y no desarrolla la alegoría más allá. Lo que el hebreo da es el verbo y su registro Piel, y el registro Piel en Génesis es lo que es.
Lo que Sara hace a continuación es el momento más expuesto del capítulo.
| Root | Strong's | Gén 21:10 — «y dijo a Abraham: expulsa (garesh) a esta sierva y a su hijo, porque el hijo de esta sierva no heredará (yirash) con mi hijo, con Isaac» — el imperativo de Sara ratificado por Yahweh en v. 12 | H1644 garash aparece solo 3 veces en Génesis — Gén 3:24 (Yahweh expulsa a Adán del Edén), Gén 4:14 (Caín lamenta ser expulsado de la faz de la tierra), Gén 21:10 (Sara ordena la expulsión de Agar e Ismael). Sara es el primer ser humano en pronunciar el verbo edénico de la expulsión, y lo pronuncia en imperativo |
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| וַיְגָ֖רֶשׁ אֶת־הָאָדָ֑ם | H1644 (garash, Piel imperfecto 3ms) — primera aparición canónica del verbo | וַיְגָ֖רֶשׁ אֶת־הָֽאָדָ֑ם וַיַּשְׁכֵּן֩ מִקֶּ֨דֶם לְגַן־עֵ֜דֶן אֶת־הַכְּרֻבִ֗יםGénesis 3:24 — primera aparición canónica de H1644. El verbo describe la expulsión activa del hombre del jardín por el mismo Yahweh. El tallo Piel lleva agencia enérgica. Esta es la exclusión edénica fundacional: el primer humano expulsado de la primera morada. El sujeto gramatical del verbo es Yahweh. | |
| גֵּרַ֨שְׁתָּ אֹתִ֤י הַיּוֹם֙ מֵעַל֙ פְּנֵ֣י הָֽאֲדָמָ֔ה | H1644 (garash, Piel perfecto 2ms) — lamento de Caín | הֵן֩ גֵּרַ֨שְׁתָּ אֹתִ֤י הַיּוֹם֙ מֵעַל֙ פְּנֵ֣י הָֽאֲדָמָ֔ה וּמִפָּנֶ֖יךָ אֶסָּתֵ֑רGénesis 4:14 — segunda aparición canónica de H1644. Caín acusa a Yahweh de haberlo «expulsado» de la faz de la tierra. El verbo está ahora en boca del expulsado, no del expulsor; el tiempo perfecto reporta la acción divina. La trayectoria: Yahweh expulsó a Adán del Edén (Gén 3:24); Caín experimenta el mismo verbo después del asesinato de Abel (Gén 4:14). | |
| גָּרֵ֛שׁ הָאָמָ֥ה הַזֹּ֖את וְאֶת־בְּנָ֑הּ | H1644 (garash, Piel imperativo) — mandato de Sara | וַתֹּ֙אמֶר֙ לְאַבְרָהָ֔ם גָּרֵ֛שׁ הָאָמָ֥ה הַזֹּ֖את וְאֶת־בְּנָ֑הּ כִּ֣י לֹ֤א יִירַשׁ֙ בֶּן־הָאָמָ֣ה הַזֹּ֔את עִם־בְּנִ֖י עִם־יִצְחָֽקGénesis 21:10 — tercera y última aparición de H1644 en Génesis. Sara es la única hablante humana en Génesis que usa este verbo, y lo usa en imperativo. En la misma cláusula lo combina con H3423 yarash (heredar) — las mismas consonantes reordenadas (ג־ר־שׁ vs. י־ר־שׁ). Uno expulsado para que el otro pueda heredar. En v. 12 Yahweh dice a Abraham que escuche la voz de Sara (H8085 shema b'qola) — el imperativo se convierte en ratificación divina. El verbo que expulsó a Adán del Edén y nombró el lamento de Caín ahora es pronunciado por Sara, y Yahweh lo confirma. |
H1644 garash aparece cuarenta y siete veces a través de cuarenta y cinco versículos del Antiguo Testamento, con su concentración más fuerte en Éxodo donde nombra la expulsión de las naciones cananeas y la propia expulsión de Moisés de Egipto. Dentro de Génesis el verbo aparece en exactamente tres versículos, y los tres versículos son un conjunto cerrado. Yahweh expulsa a Adán del Edén en 3:24, el verbo en el Piel imperfecto con Dios como sujeto. Caín lamenta en 4:14 que Yahweh lo ha expulsado de la faz de la tierra, el verbo ahora en boca del expulsado. Y aquí en 21:10 Sara ordena la tercera expulsión, el Piel imperativo garesh, «expulsa». Ella es la única hablante humana en el libro de Génesis que usa este verbo, y lo pronuncia como una orden a su marido. En la misma cláusula combina el verbo con H3423 yarash, heredar: el hijo de esta sierva no heredará con mi hijo. Los dos verbos comparten tres de sus tres consonantes radicales, ג־ר־שׁ y י־ר־שׁ, los mismos tres sonidos en orden diferente. El hebreo juega con el costo de la herencia: un hijo expulsado para que el otro pueda heredar.
El narrador no psicologiza a Sara. El siguiente versículo dirá que la cosa es sumamente penosa a los ojos de Abraham a causa de su hijo. El versículo después registra la respuesta de Yahweh.
Yahweh ratifica y amanece el día
וַיֹּ֨אמֶר אֱלֹהִ֜ים אֶל־אַבְרָהָ֗ם אַל־יֵרַ֤ע בְּעֵינֶ֙יךָ֙ עַל־הַנַּ֣עַר וְעַל־אֲמָתֶ֔ךָ כֹּל֩ אֲשֶׁ֨ר תֹּאמַ֥ר אֵלֶ֛יךָ שָׂרָ֖ה שְׁמַ֣ע בְּקֹלָ֑הּ כִּ֣י בְיִצְחָ֔ק יִקָּרֵ֥א לְךָ֖ זָֽרַע
va-yomer Elohim el-Avraham al-yera be-eineikha al-ha-na'ar ve-al-amatekha kol asher tomar eleikha Sarah shema be-qolah ki ve-Yitzhak yiqqare lekha zara
"Y Dios dijo a Abraham: no sea penoso a tus ojos a causa del muchacho y a causa de tu sierva. En todo lo que Sara te diga, escucha su voz, porque en Isaac será llamada tu simiente." — Génesis 21:12 (MT)
El imperativo se convierte en ratificación divina. Shema be-qolah — escucha su voz. El verbo es H8085 shama, el verbo del propio nombre del muchacho, Yishma'el, «El oye». Ese verbo corre cinco veces a través de este corto capítulo — en los versículos seis, doce, diecisiete (dos veces) y veintiséis — y no sucede por casualidad que el verbo del nombre del muchacho sea el verbo que Yahweh ordena a Abraham aplicar a su esposa. La línea que sigue, ki ve-Yitzhak yiqqare lekha zara — «porque en Isaac será llamada tu simiente» — son las cinco palabras hebreas que la Septuaginta traducirá en cinco palabras griegas. Esas cinco palabras griegas se convertirán en la media-línea más citada de Génesis 21 en el Nuevo Testamento. Pablo recurrirá a ellas en Romanos 9:7. El autor de Hebreos recurrirá a ellas en Hebreos 11:18. Dos autores del Nuevo Testamento, dos argumentos teológicos distintos, una cita verbatim de una media línea. Volvemos a ella en la sección de citas. Yahweh también promete a Ismael una nación en el versículo trece: «y también del hijo de la sierva haré una nación, porque es tu simiente».
Entonces llega la mañana. El narrador abre el versículo catorce con una cláusula que es ella misma un conjunto cerrado dentro de Génesis.
וַיַּשְׁכֵּ֣ם אַבְרָהָ֣ם בַּבֹּ֡קֶר וַיִּֽקַּֽח־לֶ֩חֶם֩ וְחֵ֨מַת מַ֜יִם וַיִּתֵּ֣ן אֶל־הָ֠גָר שָׂ֧ם עַל־שִׁכְמָ֛הּ וְאֶת־הַיֶּ֖לֶד וַֽיְשַׁלְּחֶ֑הָ
va-yashkem Avraham ba-boqer va-yiqqah lehem ve-hemat mayim va-yitten el-Hagar sam al-shikhmah ve-et ha-yeled va-yshallehehah
"Y Abraham se levantó muy de mañana y tomó pan y un odre de agua y lo dio a Agar, poniéndolo sobre su hombro, y al niño, y la despidió." — Génesis 21:14 (MT)
La fórmula del amanecer es H7925 shakam en el Hiphil, más H85 Avraham, más H1242 boqer — «y Abraham se levantó muy de mañana». H7925 tiene sesenta y cinco apariciones en el Antiguo Testamento, pero la cláusula de tres palabras con Abraham como sujeto aparece en exactamente tres versículos de Génesis, y los tres son las tres mañanas más duras del patriarca. Génesis 19:27 es la mañana después de Sodoma, cuando Abraham se levantó temprano y fue al lugar donde se había puesto delante de Yahweh y vio el humo de la tierra subir. Génesis 21:14 es la mañana que está leyendo ahora, cuando coloca pan y un odre de agua sobre el hombro de Agar y envía a su primogénito al desierto. Génesis 22:3 es la mañana que sigue, cuando se levanta y enalbarda su asno y va al lugar que Dios le mostrará, con Isaac y leña para el holocausto. Tres mañanas; una cláusula hebrea; tres escenas consecutivas que el narrador ha marcado como las anclas-gravedad de la vida de Abraham. El lector del ciclo oye la apertura del capítulo veintidós como eco del capítulo veintiuno antes de que se cargue el asno.
Abraham envía — el verbo es H7971 shalach — y Agar va y anda errante en el desierto de Beerseba. El verbo de errar es H8582 ta'ah, usado tres veces en Génesis: la confesión de Abraham en 20:13 de que Dios le hizo errar, Agar aquí en 21:14, y el deambular de José en el campo buscando a sus hermanos en 37:15. La Agar de Génesis capítulo dieciséis había huido orgullosa de la mano de Sarai; la Agar de Génesis capítulo veintiuno es enviada en expulsión pasiva con su hijo y un odre de agua. El capítulo es conscientemente el segundo desierto — misma mujer, mismo hijo, mismo desierto, mismo pozo. agar-e-ismael posee el primer encuentro; el segundo encuentro se despliega aquí.
El desierto, el muchacho silencioso, el pozo de agua
El agua se acaba. Agar pone al niño debajo de uno de los arbustos y se aleja como a un tiro de arco y llora.
וַיִּכְל֥וּ הַמַּ֖יִם מִן־הַחֵ֑מֶת וַתַּשְׁלֵ֣ךְ אֶת־הַיֶּ֔לֶד תַּ֖חַת אַחַ֥ד הַשִּׂיחִֽם
va-yikhlu ha-mayim min ha-hemet va-tashlekh et ha-yeled tahat ahad ha-sihim
"Y se acabó el agua del odre, y arrojó al niño debajo de uno de los arbustos." — Génesis 21:15 (MT)
El sustantivo si'ah (H7880, arbusto) aparece solo cuatro veces en todo el Antiguo Testamento: Génesis 2:5, el versículo del capítulo aquí, y dos veces en Job 30 sobre los arbustos del desierto. El verbo que ella usa con el niño, tashlekh, es H7993 shalakh en el Hiphil — «arrojar, echar» — usado cuatro veces en Génesis: aquí, y tres veces en el ciclo de José cuando los hermanos lo arrojan al pozo (37:20, 22, 24). El eco Agar-José es exacto: un yeled, un niño, arrojado a un desierto o a un pozo por alguien destinado a protegerlo, con el narrador usando el mismo verbo. Agar entonces se retira a la distancia de un tiro de arco. Alza su voz y llora.
וַתֵּ֤שֶׁב מִנֶּ֙גֶד֙ וַתִּשָּׂ֥א אֶת־קֹלָ֖הּ וַתֵּֽבְךְּ
va-teshev mi-neged va-tissa et qolah va-tevk
"Y se sentó enfrente, y alzó su voz y lloró." — Génesis 21:16 (MT, abreviado)
La fórmula «alzó la voz y lloró» — H5375 nasa + H6963 qol + un verbo de llorar — aparece tres veces en Génesis: Agar aquí, Esaú cuando se entera de que Isaac ha bendecido a Jacob (27:38), y Jacob cuando encuentra a Raquel junto al pozo (29:11). Tres voces alzadas en Génesis: el dolor de Agar, el dolor de Esaú por la bendición robada, la primera vista de Jacob a su novia. El dolor de Agar es el primero. Ella dice: «no veré yo cuando el muchacho muera» — no contemplará su muerte. Entonces el narrador gira. No dice nada acerca de que el muchacho llore. Simplemente dice que Dios oyó.
וַיִּשְׁמַ֣ע אֱלֹהִים֮ אֶת־ק֣וֹל הַנַּעַר֒ וַיִּקְרָא֩ מַלְאַ֨ךְ אֱלֹהִ֤ים אֶל־הָגָר֙ מִן־הַשָּׁמַ֔יִם וַיֹּ֥אמֶר לָ֖הּ מַה־לָּ֣ךְ הָגָ֑ר אַל־תִּ֣ירְאִ֔י כִּֽי־שָׁמַ֧ע אֱלֹהִ֛ים אֶל־ק֥וֹל הַנַּ֖עַר בַּאֲשֶׁ֥ר הוּא־שָֽׁם
va-yishma Elohim et qol ha-na'ar va-yiqra malakh Elohim el-Hagar min ha-shamayim va-yomer lah mah-lakh Hagar al-tiri ki shama Elohim el-qol ha-na'ar ba-asher hu sham
"Y Dios oyó la voz del muchacho, y el ángel de Dios llamó a Agar desde los cielos, y le dijo: ¿qué tienes, Agar? No temas, porque Dios ha oído la voz del muchacho donde está." — Génesis 21:17 (MT)
El narrador registra tres cosas en un solo versículo. Dios oyó. El ángel llamó. Dios ha oído. El verbo H8085 shama aparece dos veces en la misma oración; es el verbo del nombre del muchacho. El muchacho está silencioso en la página; el narrador nunca nos dice que Ismael llorara. El texto solo nos dice que Dios lo oyó. La voz de Agar es la que se nos dice fue alzada; la voz del muchacho es la que se nos dice que Dios oyó. El propio nombre del muchacho, Yishma'el, se convierte en el estribillo silencioso del capítulo: «El oye» es el nombre que su padre le dio en el capítulo dieciséis, y «El oye» es lo que el narrador dice que Dios hizo con él aquí. El ángel es malakh Elohim, el ángel de Dios — no el malakh Yahweh, el ángel de Yahweh, que se apareció a Agar cuatro veces en el capítulo dieciséis. En aquel capítulo ella había nombrado el lugar con un epíteto — El-Roi, el Dios que me ve — y se había ido a casa con el niño en su vientre. Aquí el nombre divino se repliega de Yahweh a Elohim, y la liberación viene del cielo en vez de un rostro visto junto a un manantial. El artículo reporta la variación textual como dato y no la dirime; el malakh Yahweh y el malakh Elohim de Génesis siguen siendo una pregunta que la Escritura deja a su lector.
Entonces Dios abre sus ojos.
| Root | Strong's | Gén 21:19 — «y abrió Dios (paqach) sus ojos y vio un pozo de agua; y fue y llenó el odre de agua y dio de beber al muchacho» — la apertura de ojos de Agar en el desierto, el tercer y último paqach en Génesis | H6491 paqach en Génesis aparece en exactamente 3 versículos — Gén 3:5 (la promesa de la serpiente: «vuestros ojos serán abiertos»), Gén 3:7 (la consecuencia: «los ojos de ambos fueron abiertos» y vieron que estaban desnudos), Gén 21:19 (Dios abrió los ojos de Agar y vio un pozo de agua). La apertura de ojos del Edén reveló vergüenza; la apertura de ojos del desierto revela provisión — el mismo verbo, resultados antitípicos |
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| וְנִפְקְח֖וּ עֵֽינֵיכֶ֑ם | H6491 (paqach, Nifal perfecto 3cp) — la promesa de la serpiente | כִּ֚י יֹדֵ֣עַ אֱלֹהִ֔ים כִּ֗י בְּיוֹם֙ אֲכָלְכֶ֣ם מִמֶּ֔נּוּ וְנִפְקְח֖וּ עֵֽינֵיכֶ֑ם וִהְיִיתֶם֙ כֵּֽאלֹהִ֔ים יֹדְעֵ֖י ט֥וֹב וָרָֽעGénesis 3:5 — primera aparición canónica de H6491. La serpiente promete que comer del árbol «abrirá» los ojos de Adán y Eva; serán como Dios conociendo el bien y el mal. La apertura de ojos prometida se presenta como iluminación; lo que entregará en el siguiente versículo es vergüenza. | |
| וַתִּפָּקַ֙חְנָה֙ עֵינֵ֣י שְׁנֵיהֶ֔ם וַיֵּ֣דְע֔וּ כִּ֥י עֵֽירֻמִּ֖ם הֵ֑ם | H6491 (paqach, Nifal imperfecto 3fp + consec.) — la consecuencia | וַתֹּאכַל֙ וַתִּתֵּ֧ן גַּם־לְאִישָׁ֛הּ עִמָּ֖הּ וַיֹּאכַ֑ל וַתִּפָּקַ֙חְנָה֙ עֵינֵ֣י שְׁנֵיהֶ֔ם וַיֵּ֣דְע֔וּ כִּ֥י עֵֽירֻמִּ֖ם הֵ֑םGénesis 3:7 — segunda aparición canónica de H6491. El fruto comido; los ojos abiertos; lo que ven es su desnudez. La primera imagen redentora de «ojos abiertos» en el canon no es redentora — es la revelación de la vergüenza. El cubrir con hojas de higuera sigue en el mismo versículo. La apertura de ojos del Edén revela lo que estaba oculto: el costo de la desobediencia. | |
| וַיִּפְקַ֤ח אֱלֹהִים֙ אֶת־עֵינֶ֔יהָ וַתֵּ֖רֶא בְּאֵ֣ר מָ֑יִם | H6491 (paqach, Qal imperfecto 3ms + consec.) — Dios abre los ojos de Agar | וַיִּפְקַ֤ח אֱלֹהִים֙ אֶת־עֵינֶ֔יהָ וַתֵּ֖רֶא בְּאֵ֣ר מָ֑יִם וַתֵּ֜לֶךְ וַתְּמַלֵּ֤א אֶת־הַחֵ֙מֶת֙ מַ֔יִם וַתַּ֖שְׁקְ אֶת־הַנָּֽעַרGénesis 21:19 — tercera y última aparición canónica de H6491 en Génesis, y la inversión de Gén 3:5–7. El Nifal de Gén 3 (pasivo: «los ojos fueron abiertos») se convierte en el Qal activo en Gén 21:19 (Dios es el agente que abre). Lo que la apertura de ojos del Edén reveló fue vergüenza y la necesidad de esconderse; lo que la apertura de ojos de Agar revela es un pozo de agua. La LXX añade el adjetivo «viva» (φρέαρ ὕδατος ζῶντος) — la frase que se vuelve firma joánica en Juan 4:10–14 (la mujer samaritana, un tipo-Agar) y Juan 7:38. El juego de palabras del narrador se extiende a través de raíces: Dios paqad (visita) a Sara en Gén 21:1 (פקד); Dios paqach (abre) los ojos de Agar en Gén 21:19 (פקח) — los verbos de apertura y clímax del capítulo comparten tres de cuatro consonantes. |
H6491 paqach en Génesis forma un conjunto cerrado de tres versículos. La promesa de la serpiente en 3:5 — ve-nifqehu eineikhem, «y serán abiertos vuestros ojos» — usa el tallo Nifal para anticipar la revelación de semejanza divina. La consecuencia en 3:7 usa el mismo Nifal: va-tippaqahnah einei sheneihem, «y fueron abiertos los ojos de ambos», y lo que ven es su desnudez. La próxima vez que el verbo aparece en Génesis es aquí, en 21:19, en el Qal activo con Dios como sujeto: va-yifqah Elohim et eineiha va-tere be'er mayim, «y abrió Dios sus ojos y vio un pozo de agua». La apertura de ojos edénica reveló vergüenza; la apertura de ojos del desierto revela provisión. El verbo es el mismo; el resultado se invierte. Agar entonces va y llena el odre y da de beber al muchacho.
La Septuaginta añade una palabra al pozo: φρέαρ ὕδατος ζῶντος — «un pozo de agua viva». El adjetivo ζῶντος no está en el Texto Masorético ni en el Pentateuco Samaritano. La adición del traductor griego es la frase que el Evangelio de Juan desplegará para la mujer samaritana junto al pozo en el capítulo cuatro y para Cristo enseñando en el último día de la fiesta en el capítulo siete. El agua viva se convierte en firma joánica, y su primera aparición en la tradición textual es en el pozo de Agar en Beerseba.
El juego de palabras del capítulo se extiende una consonante más. Dios paqad a Sara en el versículo uno — פקד. Dios paqach los ojos de Agar en el versículo diecinueve — פקח. Tres de cuatro consonantes en común; los mismos tres sonidos de apertura. El verbo de apertura del capítulo y el verbo culminante de la escena del desierto son casi homófonos en hebreo, y llevan casi el mismo peso teológico: Dios visita a la mujer que no podía dar a luz, y Dios abre los ojos de la mujer que no podía ver un camino para que su hijo viviera.
Ese emparejamiento estructural es también por lo que el resto de la escena del desierto se lee como un ensayo.
El número que hace el doblete estructural en vez de temático es cincuenta y tres: un análisis de superposición de vocabulario de Génesis 21:14–19 contra Génesis 22:1–14 devuelve cincuenta y tres lemas Strong's distintos compartidos — la comparación hebrea-hebrea directa más alta en la investigación del capítulo. Tanto las búsquedas de trigramas como de consonantes a través de todo el Antiguo Testamento clasifican Génesis 22:1–19 como el vecino textual número uno de Génesis 21. Las dos narrativas comparten la fórmula del amanecer, la designación na'ar (usada cinco veces de Ismael en el capítulo veintiuno y dos veces de Isaac en el capítulo veintidós), la frase preposicional «desde los cielos» que rige la voz angélica, el vocabulario del ojo-y-ver que culmina en la provisión, y el juramento de grandeza a la línea del hijo salvado (Génesis 21:18 «una nación grande» de Ismael, Génesis 22:17 «multiplicaré ciertamente tu simiente» de Isaac). Lo que Génesis 22 expondrá, Génesis 21 lo ha escenificado. los-tres-en-mamre dio la promesa; sara-e-isaac dio el nombramiento formal y el pacto; agar-e-ismael dio el primer desierto. La Aqedá pertenece al próximo estudio. El desierto de Beerseba aquí es el ensayo — mismo padre, dos hijos, el mismo Dios que oye y el mismo Dios que provee.
Ismael crece y Agar sale de la página
El arco narrativo de Agar e Ismael se cierra en dos versículos.
וַיְהִ֧י אֱלֹהִ֛ים אֶת־הַנַּ֖עַר וַיִּגְדָּ֑ל וַיֵּ֙שֶׁב֙ בַּמִּדְבָּ֔ר וַיְהִ֖י רֹבֶ֥ה קַשָּֽׁת׃ וַיֵּ֖שֶׁב בְּמִדְבַּ֣ר פָּארָ֑ן וַתִּֽקַּֽח־ל֥וֹ אִמּ֛וֹ אִשָּׁ֖ה מֵאֶ֥רֶץ מִצְרָֽיִם
va-yhi Elohim et ha-na'ar va-yigdal va-yeshev ba-midbar va-yhi roveh qashat va-yeshev be-midbar Paran va-tiqqah lo immo ishah me-erets Mitsrayim
"Y Dios fue con el muchacho y creció, y habitó en el desierto y fue arquero. Y habitó en el desierto de Parán, y su madre le tomó esposa de la tierra de Egipto." — Génesis 21:20–21 (MT)
Tres oraciones llevan el resto de la vida de Ismael dentro de Génesis: Dios fue con él, el muchacho creció, su madre eligió a su esposa de Egipto. El verbo que continúa hasta 1 Samuel — «y el muchacho creció» — es gadal, el mismo verbo que nombra el crecimiento del hijo de Ana (1 Samuel 2:21, el mismo versículo sobre el cual se construyó el doblete Sara-Ana). El narrador se detiene allí. Génesis 21:13 prometió una nación; el versículo 18 repitió la promesa; el versículo 20 dice que Dios fue con él. El artículo reporta esos tres datos y se detiene. El desierto de Parán será nombrado de nuevo en Números 10:12 cuando Israel parte del Sinaí. La última acción de Agar en el capítulo, en el versículo diecinueve, fue dar agua de beber al muchacho en el pozo que Dios reveló. Su última acción en el ciclo, en el versículo veintiuno, es elegir esposa para él de su propio país. No aparece de nuevo en la Escritura.
El juramento séptuple y Beerseba
El tercer movimiento del capítulo gira al oeste. Abimelec y Ficol el capitán de su ejército vienen a Abraham y le piden que jure por Dios que tratará con bondad a la casa de Gerar. La Septuaginta añade un tercer nombre a la embajada en el versículo veintidós, Ahuzat el confidente del rey; el Texto Masorético solo da Abimelec y Ficol. El tratado es el gozne del capítulo entre el nacimiento y el pozo.
וְעַתָּ֗ה הִשָּׁ֨בְעָה לִּ֤י בֵֽאלֹהִים֙ הֵ֔נָּה אִם־תִּשְׁקֹ֣ר לִ֔י וּלְנִינִ֖י וּלְנֶכְדִּ֑י כַּחֶ֜סֶד אֲשֶׁר־עָשִׂ֤יתִי עִמְּךָ֙ תַּעֲשֶׂ֣ה עִמָּדִ֔י וְעִם־הָאָ֖רֶץ אֲשֶׁר־גַּ֥רְתָּה בָּֽהּ
ve-attah hishshave'ah li be-Elohim hennah im-tishqor li u-lenini u-lnekhdi ka-hesed asher-asiti immekha ta'aseh immadi ve-im ha-arets asher-garta bah
"Ahora pues, júrame aquí por Dios que no me tratarás con falsedad, ni a mi descendencia, ni a mi posteridad; según la bondad que yo he hecho contigo, harás conmigo y con la tierra en que has peregrinado." — Génesis 21:23 (MT)
El imperativo es hishshave'ah — H7650 shava, jurar un juramento. El verbo tiene diecinueve apariciones en Génesis. Este versículo es su primera aparición canónica en todo el Antiguo Testamento. La primera vez que alguien en la Escritura presta un juramento, es un rey gentil pidiendo a un patriarca que jure por Dios. Abraham acepta: anokhi ishave'a, «yo juraré». El verbo de jurar recorre entonces los nueve versículos siguientes a través de la negociación sobre los pozos.
El tratado se sella con siete corderas. El número recurre en tres versículos consecutivos.
וַיַּצֵּ֣ב אַבְרָהָ֗ם אֶת־שֶׁ֛בַע כִּבְשֹׂ֥ת הַצֹּ֖אן לְבַדְּהֶֽן ... וְאֵ֧ת שֶׁ֣בַע כְּבָשֹׂ֗ת תִּקַּ֖ח מִיָּדִ֑י בַּעֲבוּר֙ תִּֽהְיֶה־לִּ֣י לְעֵדָ֔ה כִּ֥י חָפַ֖רְתִּי אֶת־הַבְּאֵ֥ר הַזֹּֽאת ... עַל־כֵּ֗ן קָרָ֛א לַמָּק֥וֹם הַה֖וּא בְּאֵ֣ר שָׁ֑בַע כִּ֛י שָׁ֥ם נִשְׁבְּע֖וּ שְׁנֵיהֶֽם
va-yatsev Avraham et sheva kivsot ha-tson levaddehen ... ve-et sheva kvasot tiqqah mi-yadi ba-avur tihyeh li le-edah ki hafarti et ha-be'er ha-zot ... al-ken qara la-maqom ha-hu Be'er-sheva ki sham nishbe'u sheneihem
"Y Abraham puso siete corderas del rebaño aparte... ‹y estas siete corderas tomarás de mi mano, para que me sirvan de testimonio de que yo cavé este pozo›... por eso llamó a aquel lugar Beerseba, porque allí los dos juraron." — Génesis 21:28, 30–31 (MT, abreviado)
El juego de palabras está a una consonante de ser perfecto. H7651 sheva es «siete»; H7650 shava es «jurar». Las dos raíces comparten sus tres consonantes — שׁ־ב־ע — y el nombre del lugar fusiona ambos significados. Be'er-sheva — Pozo de Siete, Pozo del Juramento. El nombre H884 es el marcador de lugar del capítulo; aparece sesenta y ocho veces a través de treinta y tres versículos del Antiguo Testamento, veintidós de ellos en Génesis. La Septuaginta, conociendo ambos sentidos, traduce el topónimo del versículo veintiuno Phrear horkismou, el «Pozo del Juramento». Los traductores griegos oyeron el shava y lo tradujeron; los hablantes hebreos oyeron ambos a la vez.
El propio Ficol es un marcador. H6369 aparece tres veces en el Antiguo Testamento, en Génesis 21:22, Génesis 21:32, y Génesis 26:26 — el mismo nombre aparece dos generaciones después cuando Isaac cava sus propios pozos en Gerar y se encuentra con el mismo titular de oficio. El tratado del capítulo veintiuno es el patrón que Isaac repetirá, y el vocabulario de pozo recurrirá con él; ese patrón pertenece al próximo tramo del ciclo, no a este estudio.
El tamarisco y el Dios Eterno
Después del juramento, Abraham planta un árbol.
| Root | Strong's | Gén 21:33 — «y plantó un tamarisco (eshel) en Beerseba, y allí invocó el nombre de Yahweh, El Olam» — la arboleda de adoración de Abraham en el lugar del juramento séptuple, la primera invocación canónica de El Olam | El eshel reaparece solo dos veces más en todo el AT, ambas en el arco de la muerte de Saúl: 1 Sam 22:6 (Saúl se sienta bajo el eshel en Guibeá ordenando la masacre de Doeg a los sacerdotes de Nob) y 1 Sam 31:13 (los hombres de Jabes-Galaad entierran los huesos quemados de Saúl bajo el eshel) — el árbol-de-vida de Abraham y el árbol-de-muerte de Saúl son los únicos tres tamariscos en la Escritura |
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| וַיִּטַּ֥ע אֶ֖שֶׁל בִּבְאֵ֣ר שָׁ֑בַע | H815 (eshel — tamarisco) — primera aparición canónica | וַיִּטַּ֥ע אֶ֖שֶׁל בִּבְאֵ֣ר שָׁ֑בַע וַיִּ֨קְרָא־שָׁ֔ם בְּשֵׁ֥ם יְהוָ֖ה אֵ֥ל עוֹלָֽםGénesis 21:33 — primera aparición canónica de H815. Abraham planta un árbol, no cava más pozo, jura el juramento de las siete corderas, y pronuncia un epíteto divino que aparecerá en solo otros 5 versículos del AT. La LXX traduce eshel como ἄρουραν (un campo cultivado) — el tamarisco desaparece en la traducción griega. El árbol hebreo, donde sobrevive en el texto, es el marcador de adoración de El Olam en Beerseba. | |
| וְשָׁאוּל֩ יוֹשֵׁ֨ב בַּגִּבְעָ֜ה תַּֽחַת־הָאֶ֤שֶׁל | H815 (eshel) — segunda aparición canónica | וְשָׁאוּל֩ יוֹשֵׁ֨ב בַּגִּבְעָ֜ה תַּֽחַת־הָאֶ֤שֶׁל בָּֽרָמָה֙ וַחֲנִית֣וֹ בְיָד֔וֹ וְכָל־עֲבָדָ֖יו נִצָּבִ֥ים עָלָֽיו1 Samuel 22:6 — Saúl se sienta bajo el eshel, lanza en mano, sus siervos parados alrededor de él. Los siguientes nueve versículos describen a Doeg el edomita ejecutando a ochenta y cinco sacerdotes de Yahweh por mandato del rey (1 Sam 22:18). Donde el eshel de Abraham fue el sitio de invocar el nombre de Yahweh, el eshel de Saúl es el trono desde el cual los sacerdotes del nombre de Yahweh son masacrados. El nombre-árbol forma una inversa: de la proclamación del nombre divino a la matanza de quienes lo llevan. | |
| וַיִּקְבְּר֖וּ תַּֽחַת־הָאֶ֣שֶׁל בְּיָבֵ֑שׁ | H815 (eshel) — tercera aparición canónica, cerrando el conjunto cerrado | וַיִּקְח֣וּ אֶת־עַצְמֹתֵיהֶ֗ם וַיִּקְבְּר֛וּ תַּֽחַת־הָאֶ֣שֶׁל בְּיָבֵ֑שׁ וַיָּצֻ֖מוּ שִׁבְעַ֥ת יָמִֽים1 Samuel 31:13 — los hombres de Jabes-Galaad recuperan los huesos quemados de Saúl del muro de Bet-Sán, los llevan a casa, y los entierran bajo el eshel. El tercer y último tamarisco en el canon es la tumba del primer rey de Israel. El quiasmo está completo: el eshel de Abraham (vida, invocación de El Olam, pacto); el primer eshel de Saúl (matanza sacerdotal); el segundo eshel de Saúl (su propio entierro). Tres versículos, un árbol, el arco completo desde la adoración patriarcal hasta la muerte real. |
H815 eshel — tamarisco — aparece tres veces en todo el Antiguo Testamento hebreo, y no hay usos decorativos o incidentales. El primero es aquí en Génesis 21:33; el segundo es 1 Samuel 22:6, cuando Saúl se sienta en Guibeá bajo el eshel, lanza en mano, sus siervos parados alrededor de él, y ordena a Doeg el edomita masacrar a ochenta y cinco sacerdotes de Yahweh en Nob; el tercero es 1 Samuel 31:13, cuando los hombres de Jabes-Galaad recuperan los huesos quemados de Saúl del muro de Bet-Sán, los llevan a casa, y los entierran bajo el eshel. Los tres tamariscos en la Escritura son el árbol-de-vida de Abraham en Beerseba, el trono-de-muerte de Saúl en Guibeá, y la tumba de Saúl en Jabes. La Septuaginta pierde el tamarisco en el versículo treinta y tres, traduciendo eshel con ἄρουραν — «un campo cultivado»; el traductor griego o no reconoció el nombre del árbol hebreo o sustituyó el concepto griego más familiar. Donde el hebreo sobrevive, el árbol es un mapa de tres versículos de la inversión central del Antiguo Testamento: la arboleda de adoración que abre el llamado patriarcal sobre el nombre divino enmarca el trono-y-tumba del rey que reemplazó invocar el nombre con perseguir a quienes lo llevaban.
Lo que Abraham hace bajo el eshel es la segunda primicia canónica del versículo. Invoca allí el nombre de Yahweh — va-yiqra sham be-shem Yahweh — y el epíteto divino que pronuncia son dos palabras, dos Strong's, que nunca se han oído juntos antes en la Escritura.
וַיִּטַּ֥ע אֶ֖שֶׁל בִּבְאֵ֣ר שָׁ֑בַע וַיִּ֨קְרָא־שָׁ֔ם בְּשֵׁ֥ם יְהוָ֖ה אֵ֥ל עוֹלָֽם
va-yitta eshel bi-Be'er-sheva va-yiqra sham be-shem Yahweh El Olam
"Y plantó un tamarisco en Beerseba, y allí invocó el nombre de Yahweh, El Olam." — Génesis 21:33 (MT)
H410 El es el nombre desnudo para Dios a través del mundo semítico noroccidental. H5769 olam es duración sin límite — perpetuidad, edad, tiempo antiguo. El sustantivo olam tiene cuatrocientas treinta y ocho apariciones en el Antiguo Testamento a través de cuatrocientos trece versículos, trece de ellos en Génesis. Pero la combinación «El Olam» aparece en exactamente seis apariciones a través de cinco versículos del Antiguo Testamento. Génesis 21:33 es el primero. Salmo 90:2, en la oración de Moisés, duplica el olam — me-olam ad-olam attah El, «desde la eternidad y hasta la eternidad, tú eres Dios». Salmo 136:26, el gran Hallel, invoca al Dios de los cielos ki le-olam hasdo — porque para siempre es su misericordia. Isaías 46:9 coloca la fórmula en la propia autorrevelación de Yahweh a los exiliados. Y 2 Samuel 23:5, las últimas palabras de David, nombra el pacto eterno que el SEÑOR ha hecho con él. Seis apariciones, cinco versículos, un conjunto canónico cerrado; Génesis 21:33 es la cabecera. La Septuaginta traduce el epíteto θεὸς αἰώνιος — theos aiōnios — y los préstamos del Nuevo Testamento son G165 aiōn y G166 aiōnios, «edad» y «perteneciente a la edad», que llevan el hebreo olam a la lengua griega de los Evangelios y las Epístolas. El epíteto pariente Elohei olam recurre en Isaías 40:28, donde el profeta ruega a los exiliados que recuerden que el Dios Eterno no desfallece ni se cansa.
Abraham pronuncia el nombre en el pozo del juramento. El pozo es cavado; las siete corderas son apartadas; el tratado es jurado; el árbol es plantado; y el patriarca invoca el nombre del Dios-desde-la-eternidad en el lugar donde dos hombres acaban de prometerse tratarse con bondad uno a otro y a sus descendientes. El versículo cierra con H1481 gur, el verbo de peregrinar que abrió abimelec-y-sara: va-yagar Avraham be-erets Pelishtim yamim rabbim — «y Abraham peregrinó en la tierra de los filisteos muchos días». La postura del patriarca al final del capítulo es la peregrinación. El Dios al que ha invocado es el Eterno. Los dos últimos versículos del capítulo equilibran la permanencia finita de un humano en tierra prestada contra el nombre divino que no tiene límite.
Dos de las citas más exactas de Génesis en el Nuevo Testamento
La Septuaginta de Génesis 21 suministra dos de las citas verbatim del Antiguo Testamento más exactas en todo el corpus paulino. La primera es el imperativo que Sara pronunció en el versículo diez; la segunda es la media línea que Yahweh usó para ratificarla en el versículo doce.
Pablo abre su cita en Gálatas capítulo cuatro versículo treinta con una fórmula que anuncia que está citando, no parafraseando: ti legei hē graphē — «¿qué dice la Escritura?». Entonces escribe ekbale tēn paidiskēn kai ton huion autēs, «expulsa a la sierva y a su hijo», reproduciendo la Septuaginta de Génesis 21:10 palabra por palabra hasta el verbo klēronomēsei, «heredará», y sustituyendo solo la frase final: donde Sara dijo «con mi hijo Isaac», Pablo escribe «con el hijo de la libre». Esa única sustitución es el movimiento interpretativo que monta la alegoría de los dos pactos. El resto es el Antiguo Testamento griego. G3814 paidiskē aparece trece veces en el Nuevo Testamento, y cinco de esas trece apariciones — treinta y ocho por ciento — se concentran solo en Gálatas capítulo cuatro. El uso más denso en un solo capítulo de cualquier préstamo de Génesis de la Septuaginta en el corpus paulino es Pablo corriendo el vocabulario de Sara a través de su argumento.
La cláusula de cinco palabras del versículo doce — en Isaak klēthēsetai soi sperma, «en Isaac será llamada tu simiente» — es el fragmento de Génesis 21 más citado en el Nuevo Testamento. Pablo recurre a él en Romanos 9:7 para argumentar que los hijos de la carne no son los hijos de Dios sino que los hijos de la promesa son contados como simiente. El autor de Hebreos recurre a las mismas cinco palabras griegas en Hebreos 11:18 para fundamentar la lógica de que Abraham, cuando se le ofreció la prueba de Isaac, razonó que Dios podía resucitar a los muertos — porque la promesa había dicho que la simiente sería llamada en Isaac, no a pesar de Isaac, no después de Isaac, sino en él. Dos autores distintos del Nuevo Testamento, dos argumentos distintos, una cita verbatim de una media línea. Génesis 21 no es ecoado en el Nuevo Testamento; es citado. Pablo también señala, en Gálatas capítulo cuatro versículo veintinueve, que el hijo nacido según la carne perseguía — ediōken, G1377 — al hijo nacido según el Espíritu, leyendo el paizonta de la Septuaginta del versículo nueve como una acción hostil. Esa es la intensificación interpretativa de Pablo, no una traducción; el artículo reporta el movimiento y no desarrolla la alegoría más amplia. El capítulo que abre con Yahweh visitando a Sara cierra suministrando el texto griego sobre el cual Pablo construirá toda su teología de la carne-versus-promesa.
El verbo que comenzó el capítulo canta en Elisabet
La cadena de la visitación corre a través del canon a lo largo de un solo verbo hebreo y una sola traducción griega. El verbo de Sara en Génesis 21:1 — paqad — es traducido ἐπεσκέψατο por el traductor de la Septuaginta. José pronuncia el mismo verbo en su lecho de muerte en Génesis capítulo cincuenta para preparar a sus hermanos para lo que Dios hará en Egipto. La verificación de Moisés a los ancianos en Éxodo capítulo cuatro lo reporta como cumplido — Yahweh ha visitado a los hijos de Israel. El verbo visita a Ana en 1 Samuel 2:21 en la misma forma sintáctica que Sara. El verbo visita al pueblo de Yahweh en Moab y hace que Noemí regrese en Rut 1:6. Y entonces, después del silencio de cuatrocientos años entre Malaquías y Mateo, un sacerdote anciano en la circuncisión de su hijo canta.
εὐλογητὸς κύριος ὁ θεὸς τοῦ Ἰσραήλ, ὅτι ἐπεσκέψατο καὶ ἐποίησεν λύτρωσιν τῷ λαῷ αὐτοῦ
eulogētos kyrios ho theos tou Israēl, hoti epeskepsato kai epoiēsen lytrōsin tō laō autou
"Bendito sea el Señor Dios de Israel, porque ha visitado y obrado redención para su pueblo." — Lucas 1:68 (TAGNT)
El aoristo ἐπεσκέψατο en boca de Zacarías es el aoristo que el traductor de la Septuaginta escribió en Génesis 21:1 — kai kyrios epeskepsato tēn Sarran. El verbo es idéntico; la posición sintáctica es idéntica; la carga teológica es la misma. Dios ha visitado a su pueblo. Diez versículos después en la narrativa de Lucas el verbo regresa: ἐν οἷς ἐπισκέψεται ἡμᾶς ἀνατολὴ ἐξ ὕψους — «por lo cual la aurora de lo alto nos visitará» (Lucas 1:78). G1980 episkeptomai aparece solo once veces en todo el Nuevo Testamento; tres de ellas son versículos lucanos de la narrativa del nacimiento (Lucas 1:68, 1:78, y Lucas 7:16, cuando el pueblo glorifica a Dios después de que el hijo de la viuda es resucitado en Naín y dice «Dios ha visitado a su pueblo»). El análisis de trigramas de la Septuaginta de Génesis 21:1–21 contra todo el Nuevo Testamento devuelve Lucas 1:57–80 como la coincidencia número uno a través de todo el canon. El verbo de la mujer-estéril-visitada en Sara es el verbo de la mujer-estéril-visitada en Elisabet, y el cántico que nombra al Dios de Sara nombra al de Elisabet de la misma manera. El Magníficat en Lucas 1:46–55 y el cántico de Ana en 1 Samuel 2:1–10 son el mismo hilo de cántico: la mujer humilde levantada, los poderosos derribados, la simiente de Abraham recordada para siempre. El verbo de destete H1580 gamal que abrió el banquete de Sara en Génesis 21:8 marcará el cumplimiento del voto de Ana en 1 Samuel 1:23 cuando lleve al destetado Samuel a la casa de Yahweh. Un verbo abre el capítulo; un verbo cierra la primera visitación del canon. Los vientres estériles de Sara y Ana y Elisabet todos conciben porque Dios ha visitado; la redención que Zacarías nombra es la visitación que Sara recibió primero. El capítulo que comenzó con pan y un odre de agua sobre el hombro de Agar termina, dos mil años después, con el cántico de un sacerdote bendiciendo al Dios que guarda su juramento. El verbo que fundó la cadena no ha cambiado.