以西结书 37:9 为何从“四方之风”召唤气息？
因为希伯来词 *ruach* 同时意指风、气息与灵——而以西结刻意从该词的全部四个方向召唤，以命令一场国家的复活。
以西结书 37 章是整个希伯来圣经中 ruach 出现最密集的段落——而第 9 节的四方之风召唤正是原因所在。
在这个异象中，以西结站在一个满是枯骨的山谷里。上帝吩咐他说预言，骸骨聚合，肉长上去，皮覆盖它们——但它们仍然躺着死去。随后来了这道命令：
"他又对我说，'你向风说预言；人子啊，你要说预言，对风说，主耶和华如此说：风啊，要从四方而来，吹在这些被杀的人身上，使他们活了。'"（结 37:9）
希伯来词 רוּחַ（ruach，H7307）在这单独一节中出现四次——而它随着经文推进不断滑动其含义。首先是被当作有位格的代理者呼唤的气息（"向 ruach 说预言"）。然后是作为方向来源的四方之风（"从四方之风而来"）。然后是被召唤前来吹气的气息。而在第 14 节，同一个词以上帝的灵的形式浮现："我要将我的 ruach 放在你们里面，你们就要活了。"
这不是含混或歧义。这是希伯来圣经的神学语法。风、气息、生命之灵与神圣之灵都被包含在一个词素之下——因为对于希伯来人的心智而言，它们是同一实在的表达：上帝在受造界中赋予生命的临在。当以西结从四方之风召唤气息时，他在说：将这复活的能力从每个方向带来，全面地，没有任何一角的死亡得以幸免。
七十士译本（希伯来圣经的希腊文翻译）注意到了正在发生的事，并通过作出选择来强调它。在希伯来圣经的其他地方，希腊文译者均以 ἄνεμος（anemos）翻译四方之风，即普通的"风"词。在以西结书 37:9，他们改变了：ἐκ τῶν τεσσάρων πνευμάτων——"从四方之灵"，使用的是灵/气息词（πνεῦμα，ruach 的希腊文对应词），而非"风"词。他们拒绝将这节经文压平为单纯的天气描述。在一场复活中，风与灵无法被分开。
这对于理解新约如何读取以西结书 37:9 至关重要。以西结书 37 章的复活之气息并非通过四方之风这个短语进入新约——因为七十士译本将其译为 πνεύματα，而非 ἄνεμος，而新约中的四方之风经文（太 24:31；可 13:27；启 7:1）均使用"风"词 ἄνεμος。这个关联通过一个罕见的动词运作。
在创世记 2:7，上帝将生命之气吹入（ἐνεφύσησεν）亚当的鼻孔。在以西结书 37:9，命令是 ἐμφύσησον——吹在被杀者身上。而在约翰福音 20:22，复活的耶稣向门徒吹气（ἐνεφύσησεν，G1720），说："你们受圣灵！"这是那个动词在新约中唯一的一次出现。创造之气、复活之气、新创造之气——一个罕见的词贯穿三个决定性的时刻，每次上帝的气息都使死人或尘土得以活。以西结书对四方之风的召唤是那链条中间的环节。