比撒列和亚何利亚伯是谁？

比撒列和亚何利亚伯是神拣选来建造以色列第一座圣所的两个人——而神拣选他们的方式，揭示了神做工的重要原则。

按名呼召。 会幕的设计完成后（出埃及记25至30章用了整整六章来详述），神并没有广发征召，寻找有技能的工人。他特别点名了一个人："看哪，我已经按名召了比撒列"（出31:2）。"按名召"（希伯来文 qarati ve-shem）这个词语，在旧约中是用来表达神有意、有别地拣选个人的语言。几百年后，神按名召唤波斯王古列，以赛亚将此诠释为神主权的拣选（赛45:3-4）。这里，同样的语言用在了一位工匠身上。比撒列不是自愿者，而是蒙召者。

比撒列："在神的荫庇之下"。 他的名字本身就承载着分量。Betzal'el 的意思是"在神的荫庇之下"——庇护、遮阴、同在。他的族谱经过犹大支派的胡珥之子乌利（出31:2），这是王室支派。犹大后来给以色列出了君王；在这里，犹大也为会幕提供了首席工匠。这样的安排并非偶然。

亚何利亚伯："父亲的帐幕"。 神在比撒列之外另立一位工匠：亚何利亚伯（Oholi'av，"父亲的帐幕"），亚希撒抹之子，出自但支派（出31:6）。但是相对次要的支派——不是王室支派，也不是祭司支派。两人的搭配意义重大：犹大与但合在一起，悄然指向全以色列。会幕不是某一支派精英工匠的工程，而是众民合力完成的。

他们蒙装备所要完成的工作。 两人都得到了非凡的描述。比撒列"被神的灵充满，有智慧、有聪明、有知识，能做各样的工，能想出巧工，用金、银、铜制造各物，用宝石刻字，用木料刻字"（出31:3-5）。"想出巧工"这一短语尤为引人注目：希伯来文是 lachshov machashavot——动词 chashav（谋划、构思）与其同根名词（设计、计划）配对使用。这是建筑师的语言——那种在手未触及工具之前，就已在心中持有完工建筑的人。

更广大的工匠团队。 比撒列和亚何利亚伯是领导者，并非只有两人。神又说："凡心里有智慧的，我都使他有智慧，使他们能做我所吩咐你的一切事"（出31:6）。"心里有智慧"（chakham-lev）这一短语贯穿整个会幕叙事，如同一个反复出现的副歌（出28:3；31:6；35:35；36:1），指向整个工匠行会——他们的技能是神所赐，而非单凭自我磨练而来。

被圣灵充满是为了顺服，而非创新。 这一委任以一句话作结，使所有这一切归于本位："他们要按我所吩咐你的一切去做"（出31:11）。被圣灵充满的工匠并非在神于山上所示的样式之外随意发挥。倾注在比撒列身上的智慧，是忠实执行的智慧——精确地建造神所设计的一切，直到膏油和香料的最后细节。

רְאֵ֗ה קָרָ֤אתִי בְשֵׁם֙ בְּצַלְאֵ֔ל — re'eh qarati ve-shem Betzal'el — "看哪，我已经按名召了比撒列"（出31:2）。

这两位都是普通的人，来自普通的支派，用双手从事体力劳动。经文并没有将他们浪漫化，也没有将他们塑造成先见之人。它只是记录：神呼召了他们，充满了他们，工作就完成了。要了解这"充满"所涉及的完整面貌及其在整本圣经中的指向，请参阅《出埃及记》31:1-11的完整研究。