比撒列被圣灵充满如何预指新约？

比撒列被充满，并不是一个旧约的孤立插曲，新约将其悄然搁置。它更是正典历经八百年、又再经四百年才最终完成的一个模式中的开篇之举。

倒转。 当圣灵充满比撒列时，使命是建造一个有形建筑，使神可以在其中居住（出31:3）。工匠被充满，是为了建筑能被荣耀充满（出40:34）。在新约中，结构改变了——但充满的语言留了下来。保罗告诉哥林多人："岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头么？"（林前3:16）他告诉以弗所人，信徒"在圣灵里同被建造，成为神居住的所在"（弗2:22）。彼得称他们为"活石……建造灵宫"（彼前2:5）。那充满工匠以建造居所的圣灵，如今充满本身就是居所的人。建筑结构改变了；充满没有改变。

五旬节与同一系列的语言。 五旬节圣灵降临时，路加记载："他们就都被圣灵充满（eplesthēsan）"（徒2:4），使徒行传4:31也再次出现。这个希腊动词（pimplēmi，G4130）与七十士译本（即旧约希腊文译本）为比撒列的充满所选用的词属于同一词族——七十士译本在出埃及记31:3中用的是 empimplēmi（G1705）。两者是同一希腊词根的不同合成形式，并非同一个词。但这种词族上的相似是真实而有意的：五旬节是约珥所宣告的倾倒——"我要将我的灵浇灌凡有血气的"（eshpokh et-ruchi al-kol-basar，珥2:28）——那里所用的希伯来动词是 shafakh，"浇灌"，施于那位迄今以 male 的意义被倾注给少数几个具名个人的圣灵。曾被倾注给比撒列的，将被浇灌在所有人身上。

从一种恩赐到许多种恩赐。 比撒列所接受的是特定任务的特定装备：用于精湛工艺的智慧三联词。新约保留了这种特定性，同时将其倍增。保罗写道："恩赐原有分别，圣灵却是一位……圣灵显在各人身上，是叫人得益处"（林前12:4-7）。同一位圣灵，各样的装备，一座建筑。出埃及记31章所确立的原则——一位圣灵为建造神居所而分赐特定任务的恩赐——只是扩大了规模。比撒列的充满是原型；五旬节是洪流。

有脸孔的智慧。 神倾注给比撒列的三联词——智慧（chokmah，H2451）、聪明（tevunah，H8394）和知识（da'at，H1847）——按箴言自身的说法，本属于神："耶和华以智慧立地，以聪明定天；以他的知识，深渊裂开"（箴3:19-20）。那造物主的智慧，被借给一位工匠，为了一顶帐幕。新约说这智慧有名有姓、有脸有面。保罗认定基督是"神的智慧"（林前1:24），并说"基督里面藏着一切智慧（sophia）知识（gnosis）的宝藏"（西2:3）。比撒列所接受的，是特定任务的充满，为了一个特定时期；基督所拥有的，是本质上的、无量的充满。始于出埃及记31章的充满，并未在一群被充满的人中止步而终。它一直在趋向那位本身就是智慧的主。

闭合的弧线。 会幕是个开端。圣灵充满工匠；工匠建造帐幕；荣耀充满帐幕（出40:34）。其次是圣殿：同样的充满语言，同样的智慧三联词，同样的荣耀（王上7:14；8:10-11）。然后圣殿倒塌，先知看见圣灵应许给所有人（珥2:28），一位弥赛亚君王将永久承受同样的智慧与知识，圣灵将永远安歇在他身上（赛11:2）。然后是基督，在他里面居住着智慧的全备（西2:3）。然后是五旬节，圣灵浇灌凡有血气的。然后是正典的最后画面：一座没有殿的城，"因为主神全能者和羔羊为城的殿"（启21:22），"神的帐幕在人间，他要与人同住"（启21:3）。

圣灵充满的第一个人，被充满是为了给神建造一座房子。这模式从未停止。神以圣灵充满他的百姓，使他在六千年的历史长河中所建造的——是一个他自己可以在其中与他们同住的地方。

"我听见有大声音从宝座出来，说：『看哪，神的帐幕在人间，他要与人同住，他们要作他的子民，神要亲自与他们同在，作他们的神'"（启21:3）。

要追踪这一弧线从出埃及记31章延伸至启示录的完整研究，请参阅《出埃及记》31:1-11的完整研究。