创世记第六章中「神的儿子们」是谁？

正典证据指向超自然存在——而非虔诚的赛特后裔。

所讨论的短语是בְּנֵי הָאֱלֹהִים（bene ha-Elohim，"神的儿子们"），Elohim带有定冠词。它在正典旧约中恰好出现四次：创世记6:2、创世记6:4、约伯记1:6和约伯记2:1。这是完整的数据集。

在约伯记1:6和2:1中，神的儿子们在耶和华面前聚集，形同神圣会议——对手（希伯来文ha-satan在此是角色称谓，非专有名词）也来在其中。这些显然不是人类族长。他们是天上宫廷中的非人类成员。

约伯记38:7使用同一短语而不带定冠词，语境更为清晰：

"那时，晨星一同歌唱，神的众子（bene Elohim）也都欢呼。" — 约伯记 38:7

神在从旋风中说话，描述地的根基奠立的那一刻。这些存在见证了创造。他们的存在先于人类。他们不是赛特族长。

那么对于创世记第六章，问题就变成了：为何同一个在其他三处指涉超自然存在的短语，会突然在创世记第六章中指涉一个人类血脉？文本在内部没有给出切换类别的信号。没有任何经节将赛特的后裔称为"神的儿子们"，没有任何经节将该隐的女儿们作为轻蔑性称谓称为"人的女儿们"，也没有任何为赛特族读法铺垫的叙事桥梁。这种读法必须从文本外部引入——而没有任何可引入的，因为这一短语在希伯来圣经其他任何地方都不具有"虔诚的人类血脉"的含义。

新约封闭了这一解释问题。犹大书6节和彼得后书2:4均描述了天使"不守本位、离开自己住处"——并将此与所多玛事件和洪水按序并列。词汇是精确的：本位（ἀρχήν）和固有居所（οἰκητήριον）预设了天使有其位置，而他们离开了它。彼得后书2:4说神"将他们丢在地狱（塔尔他路斯）"——使用了一个在整个新约中独此一次出现的动词（ταρταρόω），这是在整个希腊圣经中唯一一次出现。这些作者所描述的是一个真实的、有边界的越轨。

赛特族解读在早期教会中广泛流传，部分原因是为了回避天使与人类交合的神学困难。这种本能是可以理解的。但困难就在文本之中——这正是创世记第六章所描述的。通过改变"神的儿子们"的含义来平滑掉这一困难，就需要凌驾于该短语在正典中一贯的用法之上。

词汇证据完全指向同一方向。研究文章各从其类（After Their Kind）完整追踪了这条正典踪迹——包括耶稣本人如何在路加福音20:34—36中使用这一边界来描述复活将会是什么样子。