米设和土巴在圣经中位于何处？
米设和土巴是安那托利亚的民族——对应今天的土耳其和南高加索地区。两者都是创世记10:2中的雅弗族后裔，在亚述史料和多处以西结书经文中均作为可识别的当代国家出现。
米设和土巴是古代安那托利亚的民族——即我们今天所称的土耳其和南高加索地区。他们不是莫斯科和托博尔斯克。
两个名字都在创世记10:2中作为雅弗的儿子出现，使他们成为北方和西北方的雅弗族民族。在圣经以外，他们以可辨认的名字出现在亚述王室史料中：穆斯基（米设）和大帕（土巴）在提革拉·毗列色一世至萨尔贡二世——即公元前九至七世纪——的铭文中均有记载，这恰好是紧接以西结事工之前的时期。每个案例的地理中心都是安那托利亚。
以西结本人在第38章之前便已使用这两个名字，其所在的语境完全清楚地表明了他们的身份。在以西结书27:13中，米设和土巴作为推罗商业网络中的奴隶贩子和铜器商人出现：
"雅完人、土巴人、米设人都与你交易，他们用人口和铜器换你的货物。" ——以西结书27:13
这些不是被预言的未来国家。他们是以西结的听众所认识的当代贸易伙伴。同一章还在相同的商业语境中列出了波斯、古实、弗和陀迦玛家。以西结第38章随后将这些同样已知的民族重新组合成不同的配置——现在是军事联军而非贸易网络。
诗篇也使用米设作为遥远北方世界的地理借喻。诗篇120:5抱怨道："我寄居在米设，住在基达的帐篷中"——将安那托利亚的北方与阿拉伯的东方并列，意指"我四面都被充满敌意的外国人所包围"。
土巴（תֻּבָל，H8422）在希伯来语中带有额外的共鸣：它与土八该隐（创世记4:22，H8423）共享词根，后者是洪水前世界中打造铜铁器具的工匠。以西结的听众会在这个名字中听到那种回响——与推罗进行铜器贸易的伙伴，在词语层面上与那位伟大的工匠祖先相连。但以西结在第38章所点名的民族是创世记10:2中的安那托利亚族群，而非创世记4章中的该隐族人物。
那么米设和土巴"今天"在哪里？他们在以西结时代所占据的地区大致是今天土耳其中部和东部以及南高加索——这与亚述史料所定位的地区相同。将米设与莫斯科、土巴与托博尔斯克（西伯利亚的一个城市）相认定的流行说法，依赖于跨越二十六个世纪和完全不同语言的模糊语音相似性，没有任何文本或历史证据的支撑。以西结的听众不需要密码。他们已经知道米设和土巴是谁。
以西结书38章中的「罗施」是指俄罗斯吗？
不是。希伯来词罗施（rosh，H7218）意思是「首领」或「头」，在此作为头衔使用——「米设和土巴的首领王子」——而非第三个地名。它在旧约中出现599次，从未在任何其他地方用作地名。
玛各在圣经预言中是俄罗斯吗？
不是。玛各是创世记10:2中雅弗的儿子——是古代近东安那托利亚诸民族的命名祖先，而非现代俄罗斯的密码。
创世记10章的列国之表是什么？
创世记10章是圣经最初的人类地图——列出挪亚三个儿子（闪、含、雅弗）的70位命名后裔，作为已知世界诸民族和领土的祖先与名称来源。
圣经中的歌革和玛各是谁？
玛各是创世记10:2中雅弗的儿子，也是北方安那托利亚的领土。歌革是以西结所称呼的人物的专名，是该领土的王——他本身不是创世记10章的人物，但完全通过其土地来确认身份。