「充满其手」在出埃及记第29章是什么意思，为何这是圣经中「按立」的专用语？
「充满其手」（mille yad，H4390+H3027）是希伯来语中祭司按立的惯用语——在成为隐喻之前，它是字面意义上的动作。出埃及记29:24记载，摩西将按立公羊的脂肪、腰子、右腿和无酵饼，实实在在地放在祭司们的手掌上，在耶和华面前摇一摇，再烧在坛上。凡手中曾持献祭物在神面前摇过的祭司，其手从此便被授权献祭。手所持过的，那手此后便可带来。整个礼仪的名称（milluim，H4394）源自同一词根，礼仪中心的牲畜也由此得名：eil ha-milluim，即「充满之公羊」（按立之公羊）。这一惯用语已成约定俗成之词，连违法的按立也沿用——耶罗波安让「凡愿意的都充满其手」（王上13:33），可见这套词汇已深入人心。约主前250年，希腊文七十士译本的译者没有用普通的「充满」一词来翻译，而是选用了teleioo，即「完成、成全」——因为按立不是将空手填满，而是使一个人在职分上达到其应有的完全。
这个短语对现代人的耳朵来说颇为陌生，但其意义就嵌在礼仪本身之中。
这个惯用语自我诠释。 出埃及记29章命令摩西「充满亚伦的手和他儿子们的手」（u-mille'ta yad Aharon ve-yad banav，出29:9）。几节之后，经文用行动说明这意味着什么：「你要把这一切放在亚伦的手掌上和他儿子的手掌上」（ve-samta ha-kol al kapei Aharon ve-al kapei banav，出29:24）。摩西取按立公羊的各部分——脂肪、腰子、右腿——连同筐里的无酵饼，亲手放在祭司们张开的手掌上。然后在耶和华面前摇一摇，烧在坛上。
充满不是先象征后字面，而是先字面后象征。手中曾在神面前持过祭物的祭司，其手从此便被授权献祭。这个动作定义了这个职分。
整个礼仪的名称就来自这个手势。 希伯来名词 milluim（H4394）——BDB辞典释为「就职、按立；具体指就职献祭」——源自 mille'（「充满」）同一词根。它在正典中共出现十五次，其中十四次在出埃及记29章和利未记8章，即两章按立经文中。礼仪核心的牲畜由此得名：eil ha-milluim，「充满之公羊」，即按立之公羊。撒马利亚五经在出埃及记29:9处与马所拉文本完全一致，印证了这一公式。
这一惯用语的专用力量在其被滥用时最为清晰。 它在十五卷书中共出现三十五次，其中两次是反例：士师记中米迦给自己的儿子、后来又给一位流浪的利未人充满其手，立为私人祭司（士17:5, 12）；耶罗波安则让「凡愿意的都充满其手」在他私设的邱坛作祭司（王上13:33）。这两者都不是合法的按立。但关键在于：没有其他词汇可用于祭司的任职。即便是违法者也援用出埃及记29章的语言，因为人人都明白它的含义。
希腊文译者作出了一个神学上极为精确的选择。 约主前250年，亚历山大的学者们将希伯来圣经译成希腊文时，没有用 plēroō（G4137）——他们平常用的「充满」一词。他们选用了 teleiōō（G5048）——「完成、成全、带到充分资格」。他们在七十士译本出埃及记29:9的译文是：kai teleiōseis tas cheiras Aarōn kai tas cheiras tōn hyiōn autou——「你要成全亚伦的手和他儿子们的手。」他们在经文中每一处祭司按立的场合都沿用这个词：七十士译本利未记8:33在同一节里同时使用动词（teleiōsei）和其名词形式（teleiōsis）——「成全」与「按立」——出现在同一节经文中。他们还由此建立了一个固定的专门称谓：ho hiereus ho christos ho teteleiōmenos——「受膏祭司，其手已被成全者」（七十士译本利未记4:5）。合法的大祭司同时是受膏的和被按立的——出埃及记29:7和29:9两个动作，不可分割。
约主前180年写作的便西拉确认了这一配对。 次经《便西拉智训》在一节中同时点出两个动作：eplērōsen Mōysēs tas cheiras kai echrisen auton en elaiō hagiō——「摩西充满了他的手，并用圣油膏抹他」（便西拉智训45:15）。充满其手，以圣油膏抹——这是出埃及记29章的两个构成性动作，基督降世前的犹太传统将它们视为不可分割。（便西拉的见证具有历史价值，而非教义权威；《便西拉智训》属于次经。）
希伯来书的作者继承了这个已经就位的词汇。 他使用 teleiōō 共九次——在新约任何一卷书中浓度最高——每次都承载着祭司资格的份量。他说，律法「从未成全任何事」（ouden eteleiōsen ho nomos，来7:19）：利未记的按立充满从未产生一位完全、永久的祭司，因为每一代都要重新按立，每一位祭司终究一死。但诗篇110:4的誓言立定了一位「永远被成全的子」（teteleiōmenon eis ton aiōna，来7:28）——同一个按立之词，如今用于那位充满是一次、充分且永久的那一位。希伯来书明确指出亚伦是这个模式的原型：「这荣耀是蒙神所召的，没有人自取；就如亚伦一样。如此，基督也不是自取荣耀作大祭司」（来5:4-5）。
出埃及记29章的按立是正典中祭司资格的奠基事例。「充满其手」不是一个偶然漂入经文的隐喻；它是经文所描述的动作，转化为经文所使用的惯用语，被希腊文译者传递为「成全」，再被希伯来书作为其论证一个最终且永久合格的祭职的核心论据而继承下来。
出埃及记29:1-37的完整研究追溯了按立的两条线索——充满与膏抹——穿越正典，直至那位永不死亡的祭司。
摸坛能使人成圣吗？出埃及记29:37是什么意思？
出埃及记29:37说，坛经过七天每日的赎罪和膏抹之后，成为「至圣」（qodesh qodashim，H6944），使「凡摸这坛的都必成圣」（kol ha-noge'a ba-mizbeach yiqdash）。耶稣在马太福音23:19直接引用这一原则——「哪个大？是礼物呢？还是叫礼物成圣的坛呢？」哈该书2:12-13的裁决提供了必要的限定：当祭司们被问及圣物的肉放在衣襟里、衣襟若触及旁边的食物，那食物算圣洁吗，他们回答「不算」；又被问及因接触尸体而不洁净的人若摸了这些东西，那东西算污秽吗，他们回答「算污秽」。污秽借接触传播；圣洁却不因偶然接近而蔓延。坛借祭祀行为使在其上所献的成圣——而不是使凑巧站在旁边的任何人成圣。
希伯来书为何称耶稣「永远成全了」，这与旧约祭司制度有何关联？
希伯来书中「成全」一词（teleioo，G5048）是旧约译者约主前250年为翻译祭司按立的希伯来惯用语而选用的希腊词：「充满其手」（mille yad，H4390+H3027）。七十士译本翻译出埃及记29:9——「你要充满亚伦的手和他儿子的手」——时，写的是「你要成全亚伦的手」。按立不只是将物件放满空手；而是使一个人在祭司职分上达到其应有的完全与资格。希伯来书继承了这个已然就位的词汇，用它论证利未体系从未产生一位永久合格的祭司：「律法什么也未成全」（来7:19）。但「永远成全了的子」（来7:28）以一次永久的按立回应了一切可重复的、必死的按立。
出埃及记第29章为何将血涂在祭司的右耳垂、右手拇指和右脚大拇趾上？
出埃及记29:20将血涂在耳垂、拇指和大拇趾上，是对全人的宣称：耳朵用来聆听耶和华的话语，拇指用来在祂的事奉中行动，大拇趾用来走在祂的道路上。希伯来语「耳垂」一词（tenukh，H8571）在整个正典中只出现于两处——祭司按立礼（出29:20；利8:23-24）和洁净大麻风康复者的礼仪（利14:14, 17, 25, 28）——再无他处。大麻风洁净礼中的血涂公式与按立公式逐字相同：同样三个部位，同样的右侧，同样的「放置」动词（natan，H5414），在七十士译本中也译以相同的希腊词汇。律法书刻意以按立礼作为麻风病人复原礼的模板——两者都是借血越过门槛的事件，同在同样三个肢体的末端，由祭司施行，标记一个无法自行获得资格的人。
出埃及记第29章的赎罪祭为何在营外焚烧？这与耶稣受难有何关联？
赎罪祭的身体在营外焚烧，是因为血往里去、尸体往外出——这是赎罪祭这一类别从一开始就内置的空间逻辑。出埃及记29:12-14记载，公牛的血被涂在坛的四角上，并倒在坛的脚那里；然后其肉、皮和粪便被带到营外，在那里用火焚烧。承担了罪咎的，必须离开圣洁的境地。希伯来书直接引用了这一点：「那些牲畜的身体，由大祭司带着血进入圣所作赎罪祭的，其身体都烧在营外。所以耶稣也为要用自己的血叫百姓成圣，就在城门外受苦」（来13:11-12）。连接词「因此」（dio kai）明确无误：正因赎罪祭的尸体被带到营外，耶稣也因此在城门外受苦。七十士译本中「营外」（exo tes parembolees）这一短语，从出埃及记29:14经过希腊文文本，完整地进入了希伯来书的论证之中。