摸坛能使人成圣吗？出埃及记29:37是什么意思？
出埃及记29:37说，坛经过七天每日的赎罪和膏抹之后，成为「至圣」（qodesh qodashim，H6944），使「凡摸这坛的都必成圣」（kol ha-noge'a ba-mizbeach yiqdash）。耶稣在马太福音23:19直接引用这一原则——「哪个大？是礼物呢？还是叫礼物成圣的坛呢？」哈该书2:12-13的裁决提供了必要的限定：当祭司们被问及圣物的肉放在衣襟里、衣襟若触及旁边的食物，那食物算圣洁吗，他们回答「不算」；又被问及因接触尸体而不洁净的人若摸了这些东西，那东西算污秽吗，他们回答「算污秽」。污秽借接触传播；圣洁却不因偶然接近而蔓延。坛借祭祀行为使在其上所献的成圣——而不是使凑巧站在旁边的任何人成圣。
坛不是被动地成为圣洁的。它是被刻意地、历经七天而成为圣洁的。
七天每日的赎罪与膏抹。 出埃及记29:35-37描述了一个为期七天的过程：每天都要宰杀一头新的公牛作赎罪祭，在坛上行赎罪礼（kipper，H3722），并膏抹坛（mashach，H4886）。「赎罪」一词 kipper 在这三节经文中出现三次——一次为按立饮食（第33节），一次为每日的坛礼（第36节），一次为最终的宣告（第37节）。这种重复是刻意为之的。七天结束时：
ve-hayah ha-mizbeach qodesh qodashim kol ha-noge'a ba-mizbeach yiqdash ——「坛就成为至圣（qodesh qodashim）；凡摸这坛的都必成圣（kol ha-noge'a ba-mizbeach yiqdash）。」
出29:37（由古希伯来文出埃及记卷轴4Q22和综合死海古卷文本证实；撒马利亚五经一致）
Qodesh qodashim 是最高级：「至圣」或「至圣所」。这是至圣所内殿、约柜及其盖、陈设饼和香坛所达到的等级。外院的铜坛经过七天反复赎罪与膏抹，也达到这一等级——不是因为铜坛就是至圣所，而是因为分别为圣的过程使其改变。按立礼对亚伦所做的，同样对坛所做：两者都经由同一个七天过程成为至圣。
七十士译本对结果子句的翻译是：pas ho haptomenos tou thysiastēriou hagiasthēsetai——「凡摸这坛的都必得洁净（成圣）」（七十士译本出29:37，已证实）。这里「成圣」所用的希腊词（hagiazō，G37）正是耶稣后来所用的动词。
耶稣直接引用了这一原则。 在马太福音23:19，耶稣就文士和法利赛人关于起誓的问题论辩时问道：
「愚顽瞎眼的人哪，哪个大？是礼物呢？还是叫礼物成圣的坛（to thysiastērion to hagiazōn to dōron）呢？」
太23:19
他用的是 hagiazōn——G37 hagiazō 的现在主动分词，「那当下正使之成圣的坛」。这不是指出埃及记中某件已发生之事的过去时引用。耶稣确认了坛当时仍具有并持续发挥的成圣能力。他的论证依赖于出埃及记29:37的原则：坛比礼物更大，因为坛使礼物成圣。坛已被立为至圣；因此，凡通过祭祀行为归献于坛的，都由坛而成圣。
但这一原则需要其限定，哈该书提供了这一限定。 哈该书记载了祭司们就这个问题的裁决（该2:12-13，由综合死海古卷文本和瓦迪穆拉巴特卷轴Mur88所证实——两种不同的基督降世前传统）：
若有人用衣襟兜着圣肉，这衣襟触到饼、汤、酒或油，这些食物算圣洁吗？
祭司回答：lo'——「不算」。
若有人因摸了尸体而不洁净，触到这些东西中的任何一样，那东西算污秽吗？
祭司回答：yitma'——「算污秽。」
这不对称性就是裁决：污秽借接触传播；圣洁却不然。这不是对出埃及记29:37的否定——而是其必要的澄清。坛使通过祭祀行为归献于它的东西成圣，而不是使凑巧在其旁边的一切成圣。一个靠着坛站着的人并未因此成圣。一个在坛上献祭的人——凡将某物借坛所被建立来接受的那个祭祀行为归献于耶和华的人——属于另一个类别。
这使马太福音23:19不会被误读为「靠近就能成圣」的应许。那「使礼物成圣的坛」是经历了七天按立礼的坛；而它的成圣是通过专门献祭的框架来实现的，而非通过偶然的身体接触。
这一模式延伸到但以理书。 七十周预言以一组终末性行动作结，其中包括 ve-limshoch qodesh qodashim——「膏抹至圣者」（mashach + qodesh qodashim，但9:24，出于但以理书的亚兰文部分）。主导出埃及记29:36-37中坛之提升的两个词——膏抹（mashach）和「至圣」等级（qodesh qodashim）——在但以理书的末世论高峰中同时出现。旷野中七天内所发生的，被投射到那最终的膏抹之中。
坛所成为的，它通过那使其成为此的行为所赐予的。 出埃及记29章的按立礼使坛成为至圣；至圣的坛使在其上所献的成圣。七天的赎罪与膏抹，每天重复，造就了那个使献祭成就献祭目的的地方。
出埃及记29:1-37的完整研究追溯按立周三条线索的全部内容——在营外焚烧的赎罪祭、成为至圣的坛，以及按立饮食——贯穿其新约的关联。
「充满其手」在出埃及记第29章是什么意思，为何这是圣经中「按立」的专用语？
「充满其手」（mille yad，H4390+H3027）是希伯来语中祭司按立的惯用语——在成为隐喻之前，它是字面意义上的动作。出埃及记29:24记载，摩西将按立公羊的脂肪、腰子、右腿和无酵饼，实实在在地放在祭司们的手掌上，在耶和华面前摇一摇，再烧在坛上。凡手中曾持献祭物在神面前摇过的祭司，其手从此便被授权献祭。手所持过的，那手此后便可带来。整个礼仪的名称（milluim，H4394）源自同一词根，礼仪中心的牲畜也由此得名：eil ha-milluim，即「充满之公羊」（按立之公羊）。这一惯用语已成约定俗成之词，连违法的按立也沿用——耶罗波安让「凡愿意的都充满其手」（王上13:33），可见这套词汇已深入人心。约主前250年，希腊文七十士译本的译者没有用普通的「充满」一词来翻译，而是选用了teleioo，即「完成、成全」——因为按立不是将空手填满，而是使一个人在职分上达到其应有的完全。
希伯来书为何称耶稣「永远成全了」，这与旧约祭司制度有何关联？
希伯来书中「成全」一词（teleioo，G5048）是旧约译者约主前250年为翻译祭司按立的希伯来惯用语而选用的希腊词：「充满其手」（mille yad，H4390+H3027）。七十士译本翻译出埃及记29:9——「你要充满亚伦的手和他儿子的手」——时，写的是「你要成全亚伦的手」。按立不只是将物件放满空手；而是使一个人在祭司职分上达到其应有的完全与资格。希伯来书继承了这个已然就位的词汇，用它论证利未体系从未产生一位永久合格的祭司：「律法什么也未成全」（来7:19）。但「永远成全了的子」（来7:28）以一次永久的按立回应了一切可重复的、必死的按立。
出埃及记第29章为何将血涂在祭司的右耳垂、右手拇指和右脚大拇趾上？
出埃及记29:20将血涂在耳垂、拇指和大拇趾上，是对全人的宣称：耳朵用来聆听耶和华的话语，拇指用来在祂的事奉中行动，大拇趾用来走在祂的道路上。希伯来语「耳垂」一词（tenukh，H8571）在整个正典中只出现于两处——祭司按立礼（出29:20；利8:23-24）和洁净大麻风康复者的礼仪（利14:14, 17, 25, 28）——再无他处。大麻风洁净礼中的血涂公式与按立公式逐字相同：同样三个部位，同样的右侧，同样的「放置」动词（natan，H5414），在七十士译本中也译以相同的希腊词汇。律法书刻意以按立礼作为麻风病人复原礼的模板——两者都是借血越过门槛的事件，同在同样三个肢体的末端，由祭司施行，标记一个无法自行获得资格的人。
出埃及记第29章的赎罪祭为何在营外焚烧？这与耶稣受难有何关联？
赎罪祭的身体在营外焚烧，是因为血往里去、尸体往外出——这是赎罪祭这一类别从一开始就内置的空间逻辑。出埃及记29:12-14记载，公牛的血被涂在坛的四角上，并倒在坛的脚那里；然后其肉、皮和粪便被带到营外，在那里用火焚烧。承担了罪咎的，必须离开圣洁的境地。希伯来书直接引用了这一点：「那些牲畜的身体，由大祭司带着血进入圣所作赎罪祭的，其身体都烧在营外。所以耶稣也为要用自己的血叫百姓成圣，就在城门外受苦」（来13:11-12）。连接词「因此」（dio kai）明确无误：正因赎罪祭的尸体被带到营外，耶稣也因此在城门外受苦。七十士译本中「营外」（exo tes parembolees）这一短语，从出埃及记29:14经过希腊文文本，完整地进入了希伯来书的论证之中。