以诺一书第71章关于以诺即是人子有何记载？
以诺一书71:14用'这就是人子'这一公式来认定以诺即是人子——而同样的公式在前面各章中用来描述一位截然不同的先存人物——造成了一个结构性的矛盾，这是第46-69章的内容毫无基础预期的。
在以诺一书比喻之书的大部分内容（第46-69章）中，人子显然是异于以诺的另一个人物。以诺看见这个人物，询问他（"他是谁？"——以诺一书46:2），并接受天使的解释，仿佛在被介绍一位陌生人。文本说人子"在日月被造之前就已存在"（以诺一书48:3）——一个先宇宙存在的天上人物。而以诺是一位从亚当算起的第七代人类族长（创世记5:18-24）。
然后第71章第14节发生了意料之外的事：
"他来向我问安，用自己的声音对我说：'你就是那生于公义的人子；公义居于你之上，先古日子的公义不离开你。'"
一位天使认定以诺就是那人子——使用了以诺一书46:3中描述那位先存宇宙人物所用的同一公式。同样的革兹语词汇（zentu we'etu walda sab'，"这就是人子"），同样的句式结构。但在文本前面，以诺曾询问这个人物，仿佛在认识一位陌生人。现在天使告诉他他就是那人物。
矛盾是真实的：如果以诺就是人子，他为何在第46章询问"他是谁"？一个在日月被造之前就已存在的人物（48:3），如何能同时是历史上有据可查的族长以诺？已有三种解释被提出——第71章是后来编辑的增补；以诺在他升天时被转化为人子（创世记5:24，"神将他取去"）；或者这一矛盾是刻意为之，指向前面各章无法解决的事物。没有一种解释是文本本身所明确要求的。
还有一个文本问题使评估更加困难：以诺一书比喻之书只以革兹语（古埃塞俄比亚语）形式留存。没有亚兰文、希腊文或拉丁文副本。这意味着71:14——整个比喻之书中神学内涵最为深重的一节——存在于整个第二圣殿时期任何重要文本中最无法核实的文本形式中。要查看这对基督论意味着什么的完整分析，请参阅《不在那里的人子》。