耶稣的'人子'称号来自以诺一书的比喻还是但以理书？
文本证据指向但以理书7:13为直接来源。耶稣在受审时将但以理书的云彩意象与诗篇110:1结合在一起（马太福音26:64）——比喻中的独特意象（登基、先存、隐藏）在这些引文中完全缺席。此外，比喻之书也是以诺一书中证据最薄弱的部分，没有公元68年以前的任何见证。
文本证据指向但以理书7:13，而一个具体的细节使这一点格外清晰：云彩。
但以理书7:13描述一个人物"驾着天云而来"——亚兰文为 'anane shemayya（עֲנָנֵ֣י שְׁמַיָּ֔א）。这一云彩意象是识别的关键标记。当耶稣站在公会面前，告诉他们即将看到的事时，他恰好使用了这个意象：
"我告诉你们，从今以后，你们要看见人子坐在那权能者的右边，驾着天上的云降临。" — 马太福音26:64
他将诗篇110:1（"坐在右边"）与但以理书7:13（"驾着天上的云降临"）结合起来。同样的双重引用出现在马可福音14:62和马太福音24:30。每当耶稣在末世语境中提到"人子"，这个但以理的意象就在那里。
现在，以诺一书的比喻之书（第37-71章）也包含一个发展成熟的"人子"形象。一些学者认为耶稣从那里借用了这一称号。问题在于缺失的内容。比喻之书的独特意象——一位在日月被造之前就已存在的人子（以诺一书48:3）、被称为"灵的主"——从未出现在耶稣的"人子"言论中。比喻中的人子场景并不使用云彩意象。如果耶稣从比喻中借鉴，奇怪的是他没有使用其中任何一个标志性内容。
文本方面还存在一个问题：比喻之书是以诺一书中唯一在死海古卷中没有任何见证的部分，没有亚兰文或希腊文抄本，也没有新约的任何引用。它只以革兹语（埃塞俄比亚古语）形式留存，在公元68年之前没有任何证据证明它以现在的形式存在。这不能证明耶稣一定不知道这部书，但这意味着他知道这部书的说法建立在非常薄弱的基础之上。
但以理书在希伯来正典中。但以理书的云彩出现在耶稣自己的话语中。这就是证据所指向的方向。