神在摩西求见他荣耀时，向他显示了什么？

摩西已经获得了很多。神已经应许他的临在将与以色列同行（出33:14）。他已经确认了摩西所蒙的恩（出33:17）。但摩西还没有结束。他再进一步：har'eni na et kevodekha——「求你显出你的荣耀给我看」（出33:18）。他伸手所取的词是 kavod（כָּבוֹד，H3519），一个词根意为重量或沉重的词——神之所是的全部ponderous现实。他想要那未蒙蔽的事物本身。

神的答复并非拒绝。它对这请求作出了重新定义。

「我要使我一切的恩典在你面前经过，又要在你面前宣告我的名耶和华。」 ——出埃及记33:19

摩西求的是 kavod，荣光。神以 kol tuvi——「我一切的良善」（tuv，טוּב，H2898）回应。不是其中的一部分：那 kol，「一切」，是强调性的。与良善并列的还有他名的宣告——一个在下一章中达成的应许：耶和华经过摩西面前宣告「耶和华，耶和华，是有怜悯有恩典的神」（出34:6）。对荣耀的请求以品格的显明来回应。

这不是一个安慰奖。那等式本身就是重点：**荣耀就是良善。**当耶和华向摩西显示他的荣耀实际上由什么构成时，原来是他恩典性的品格和他的名——不是以压倒性的光明为自身目的，而是他所是之人的道德分量。

希腊译者清楚地看见了这一点，并在他们的翻译中将这等式以显明的方式表达出来。在希伯来文读作神将「以我一切的良善」经过之处，七十士译本（LXX）出埃及记33:19将其译作 te doxe mou——「以我的荣耀」。在希伯来文中，摩西的请求（kavod，荣耀）和神的答复（tuv，良善）是两个不同的词；在希腊文中，单一一个词涵盖了两者。译者们并非困惑——他们是在准确地阅读神学。良善与荣耀是同一显明。

诗篇从领受的一端回望这一时刻并予以确认：「他使摩西知道他的法则，叫以色列人晓得他的作为」（诗103:7）。摩西在出埃及记33:13所求的——认识神的道路——诗篇说他领受了。而那些道路，原来是怜悯与恩典（诗103:8继续几乎逐字引用出埃及记34:6所宣告的内容）。

这模式在新约达到顶点。保罗写道，「神的荣耀」如今「在耶稣基督的面上」被看见（林后4:6）——同一个希腊词，doxa（G1391），正是七十士译本在称神的良善为他的荣耀时所用的词。约翰说，道成肉身之言「充充满满地有恩典有真理」（约1:14）——那里的「恩典」是希腊文 charis（G5485），是希伯来文 chen 贯穿摩西整个代求的直接翻译。摩西从磐石罅缝中所瞥见的良善，就是如今在子身上完全显明的恩典。

摩西求见神的荣耀。神向他显示了他的良善——而两者原来是同一件事。

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