「我要恩待我所恩待的」是什么意思？

神在金牛犊事件后说这话——而那时机就是一切。

「我要恩待我所恩待的，要怜悯我所怜悯的。」 ——出埃及记33:19

以色列刚刚向一个铸造的偶像跪拜，并称之为带他们出埃及的神（出32:4）。他们在第一次机会时就破坏了约。若恩典是功德的事，他们分文皆无。因此，当神以这一宣告回应摩西的代求时，他并非宣布一项冷漠选择的政策——他宣告的是以色列能够存活的唯一基础：一种完全依赖于他的自由、而非领受者身上任何事物的恩典。

语法使这一点明白无误。希伯来文建立在不定关系词 et asher——「无论谁」之上。「我要恩待无论我所恩待的谁。」没有命名任何条件。没有要求任何资格。动词 chanan（חָנַן，H2603，「施恩」）环绕自身：施恩的行为只能用赐予者的意志来解释。同样的模式以 racham（רָחַם，H7355，「施怜悯」）重复——一个更为强烈的词，词根与希伯来文中表示子宫的词相关。这些不是冷冰冰的法律范畴；它们是希伯来语中描述柔情的最深的词，而神说他自由地分配它们。

为何这是安慰而非令人恐惧的？因为另一种选择——按功德分配恩典——本会在那一天就终结以色列。按功德的怜悯，对那些刚刚同时破坏第一和第二条诫命的人来说，无从拯救。那公式的开放性——那分句中没有出现任何人的条件这一事实——正是赋予它作为拯救之言其力量的所在。主权恩典是唯一能够触及那些只配受审判之人的恩典。

保罗清楚地看见了这一点，并逐字引用了这句话——这是新约中唯一逐字引用出埃及记33章之处。

「因为他对摩西说：『我要怜悯我所怜悯的，要恩待我所恩待的。』」 ——罗马书9:15

他以现在时引出：「他说」——不是「曾说」，不是「写道」。保罗将一句在西奈说出的话视为神在当下房间中的言语。他的论证（罗9:14-16）是：若耶和华在以色列失去一切立场的那一刻，向摩西宣告了这一主权自由，那么神如今从犹太人和外邦人中呼召子民的自由，便不是新的不公，而是同一古老的自由在更广范围内的运行。出埃及记33:19的公式是罗马书9的重要支撑经文之一，其分量之重使保罗选择逐字引用而非释义。

注意这段经文没有说什么。它没有说神对他所越过的人漠不关心。它没有说怜悯是一个任意神明抽取的彩票。它说的是，当怜悯被赐予时，其根源始终在神里面——在那单单是他所是的自由与爱中——而从不在领受者的配得上。对任何曾经疑惑自己的罪是否太大、或自己的记录是否太差，以至于神的怜悯无法触及的人，这不是一句严厉的话。这是唯一能真正帮助的话。

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