Что означает «Господь был с Иосифом» в Бытии 39?

Это не расплывчатая благочестивая фраза. Это точная еврейская формула с историей, пронизывающей всю Библию, — и Бытие 39 является местом, где она выполняет часть своей важнейшей работы.

Формула и её сигнал

וַיְהִי יְהוָה אֶת־יוֹסֵף (wayehi YHWH 'et-Yosef, «и Господь был с Иосифом») использует заветное имя ЯХВЕ (H3068) в сочетании с предлогом 'et — «с, рядом». Это не просто утверждение, что Бог существовал вблизи Иосифа. Это заявление о заветном сопровождении: Бог, обещавший Аврааму, Исааку и Иакову, активно присутствует с этим человеком, в этом месте, проводя Свои замыслы через него.

Формула появляется до Иосифа и после него, и прослеживание её показывает, что делает рассказчик.

До него та же схема отмечает других, избранных для Божественных целей. «И был Бог с отроком» — с Измаилом (Быт 21:20). Филистимский царь говорит Исааку: «Мы ясно увидели, что Господь был с тобою» (Быт 26:28). Бог обещает Иакову в Вефиле: «Я с тобою и сохраню тебя везде, куда ты ни пойдёшь» (Быт 28:15). Иосиф, сын Иакова, — тот, через кого исполняется это обетование в Вефиле: в Египте, ни больше ни меньше. Формула, произнесённая деду, изображается как настоящая реальность для внука.

После Иосифа формула переходит к Израилю как национальное обетование (Втор 31:6), к Иисусу Навину как поставление на служение (Ис Нав 1:9), и к Давиду — где даже Саул, его враг, вынужден признать это: «Господь был с ним» (1 Цар 18:12). Когда враждебный соперник должен признать, что Бог с человеком, заявление рассказчика получает двойное подтверждение.

Почему формула появляется в Бытии 39 дважды

Необычайное в Бытии 39 — не то, что формула появляется, а то, что она появляется дословно, дважды, на противоположных полюсах одной главы. В Бытии 39:2 рассказчик возвещает её в начале пребывания Иосифа в доме Потифара: וַיְהִי יְהוָה אֶת־יוֹסֵף. В Бытии 39:21, когда Иосиф был ложно обвинён и брошен в темницу, рассказчик пишет это снова — идентичный еврейский текст, буква за буквой. Положение Иосифа рухнуло от доверенного управляющего до заключённого под стражу. Фраза не изменилась.

Каждый раздел также заканчивается соответствующим рефреном. В доме Потифара: «Господь делал всё, что он делал, благоуспешным в руке его» (Быт 39:3). В темнице: «в чём он ни делал, Господь делало то успешным» (Быт 39:23). Глагол в обоих случаях — צָלַח (tsalach, H6743) в породе Hiphil — каузативный, означающий, что ЯХВЕ причиняет процветание, а не просто одобряет его. И что важно, та же конструкция — tsalach в руке ЯХВЕ, בְּיָדוֹ (beyado) — появляется в Исаии 53:10, где миссия Раба будет успешна в руке его через страдание. Это эхо достаточно специфично, чтобы быть намеренным.

О чём говорит повторение

Двухчастная структура главы — это тезис главы. Иосиф — раб в разделе А и узник в разделе Б. Его обстоятельства ухудшились. Рефрен не изменился. Это не способ рассказчика сказать, что всё устроилось хорошо, — Иосиф всё ещё в камере в конце главы. Это его способ сказать, что нисхождение не прерывает присутствия.

Стефан ясно видит это. Когда он излагает историю Израиля перед Синедрионом, он приходит к Иосифу и передаёт формулу одним предложением: патриархи продали Иосифа в Египет, «но Бог был с ним» — ἦν ὁ θεὸς μετ᾽ αὐτοῦ (ēn ho theos met' autou, Деян 7:9). Это «но» несёт весь смысл Бытия 39.

То же обетование впоследствии звучит в Новом Завете, обращённое к каждому обычному верующему: «не оставлю тебя и не покину тебя» (Евр 13:5) — цитата национального обетования во Второзаконии 31:6, которое само выросло из патриархальной формулы, использованной в Бытии 39 применительно к Иосифу. Нить от рабских покоев, через темницу, ко всякому христианину, боящемуся нужды, заканчивается той же гарантией. Бог, бывший с Иосифом в камере, не уходит.

Полное исследование прослеживает каждое упоминание формулы заветного сопровождения в каноне и показывает, как двухчастная структура Бытия 39 выстраивает один развёрнутый аргумент о промысле и присутствии.