Тьма, которую можно осязать

В первый день творения Бог произнёс два слова — и вселенная откликнулась. «Да будет свет» — יְהִי אוֹר (yehi or), один глагол в сослагательном наклонении и одно существительное (Быт 1:3). Глагол — H1961 (hayah, «быть») в его волевой, краткой форме: не описание, но повеление, которым Творец вызывает нечто к бытию. При девятой казни Бог снова говорит — в той же грамматике. «Да будет тьма» — וִיהִי חֹשֶׁךְ (viyhi choshekh) — тот же каль-юссив H1961, та же синтаксическая позиция, та же Божественная воля (Исх 10:21). Изменилось только существительное. Там, где творение сказало «свет» (H216), казнь говорит «тьма» (H2822). Бог, сотворивший свет, отменяет его. Египет возвращается к состоянию Быт 1:2 — тьма над бездной — тогда как лишь Израиль хранит свет Быт 1:3. Девятая казнь — это акт несотворения, а восьмая казнь, нашествие саранчи, — её увертюра.

Цель и саранча

Исход 10 начинается не с самой казни, а с её причины. YHWH говорит Моисею, что отяготил сердце фараона (הִכְבַּדְתִּי, H3513, хифиль, Исх 10:1) с заявленной двойной целью: чтобы эти знамения были совершены среди них, и «чтобы ты рассказывал (תְּסַפֵּר, H5608, пиель) в уши сыну твоему и сыну сына твоего» о том, что Бог сделал в Египте (Исх 10:2). Казни намеренно превращены в устную историю, предназначенную для передачи через поколения — тот же глагол (H5608), который прежде нёс цель YHWH «чтобы возвещалось имя Моё по всей земле» (Исх 9:16). Предыдущее исследование об ожесточении сердца фараона прослеживает эту нить в полноте; здесь достаточно отметить, что рассказывание и ожесточение стоят вместе в начале главы. Знамения созданы для того, чтобы о них рассказывали.

Затем — саранча. Слуги самого фараона первыми дрогнули: «Разве ты не видишь, что Египет гибнет?» (אָבְדָה מִצְרָיִם, Исх 10:7). Фараон предлагает пустой компромисс — пусть идут одни мужи, без детей (הַגְּבָרִים, H1397, Исх 10:11) — и получает отказ. Восточный ветер приносит саранчу (אַרְבֶּה, H697, семь употреблений в этой главе), покрывающую «лице земли», так что «потемнела земля» (וַתֶּחְשַׁךְ הָאָרֶץ, Исх 10:15). Здесь стоит глагол H2821 (chashakh), глагольный когнат существительного H2822, которое будет главным в следующей казни: саранча темнит землю как предвестие — в движении — той тьмы, которая упадёт как состояние. Фараон произносит своё первое «Я согрешил» (חָטָאתִי, Исх 10:16) и называет саранчу «этой смертью» (הַמָּוֶת הַזֶּה, H4194, Исх 10:17) — нарекая казнь тем самым словом, которое принесёт десятая. Крепкий «западный ветер» (רוּחַ־יָם, H7307 + H3220 — западный ветер с Средиземного моря, Исх 10:19) гонит саранчу в море; ожесточение продолжается (וַיְחַזֵּק, H2388, Исх 10:20).

Одна деталь смотрит вперёд. Саранча была такова, что «подобной ей не было прежде, и после неё не будет такой» (Исх 10:14) — формула, которую Иоиль тесно воспроизведёт для своего эсхатологического войска (Иол 2:2). Восьмая казнь служит обрамлением для девятой; она не в центре. В центре — тьма.

«Да будет тьма»: несотворение

В Исходе 10:21 грамматика обращает мир вспять. YHWH повелевает Моисею простереть руку, «וִיהִי חֹשֶׁךְ עַל־אֶרֶץ מִצְרָיִם» — «и да будет тьма над землёю Египетскою». Глагол וִיהִי — H1961 в каль-юссив, третье лицо мужского рода единственного числа [HC/Vqj3ms] — волевая форма, форма повеления, обращённого к самой действительности. Это та же форма, что יְהִי в «да будет свет» (Быт 1:3, H1961 юссив + H216) — тот же каль-юссив, теперь несущий префикс-союз. Тот же глагол, то же разбиение, та же позиция в предложении. Изменилось лишь существительное: H216 (свет) стало H2822 (тьма). Это не тематическое сходство; это грамматическое тождество с перевёрнутым объектом. Первое творческое слово Бытия произносится над Египтом в обратном порядке.

Обращение идёт элемент за элементом. В Быт 1:2 тьма лежала «над лицом бездны»; в Исх 10:21 тьма повелевается «над землёю Египетскою» — несотворённое состояние возвращается, теперь локализованное. В Быт 1:4 «увидел (וַיַּרְא, H7200) Бог свет, что он хорош»; в Исх 10:23 «не видели (לֹא־רָאוּ, H7200, отрицание) друг друга». Глагол первого творческого акта оценки — зрение, откликающееся на свет, — упразднён. Не просто темно; способность, которую творение связало со светом, более не действует. В Быт 1:4 «отделил (וַיַּבְדֵּל, H914) Бог между светом и между тьмою»; в Исх 10:23 разделение воспроизводится географически — Египет во тьме, Израиль на свету. И в Быт 1:5 тьма была упорядочена и названа «Ночью», ограниченной ритмом вечера и утра; в Исх 10:22 тьма поглощает «три дня» (שְׁלֹשֶׁת יָמִים, H3117) целиком — самый дневной свет становится ночью, ритм разрушен.

Сравнение двух отрывков подтверждает замысел: Исх 10:21–23 и Быт 1:2–5 разделяют семь терминов — в том числе H1961 (быть), H2822 (тьма), H216 (свет), H3117 (день) и H7200 (видеть) — двадцать девять процентов значимого словаря отрывка о казни. Разделение света от тьмы (H914, Быт 1:4) — не общее слово, но общая структура: казнь воспроизводит его географически, проводя границу между Египтом и Гесемом вместо двух названных сфер. Термины не просто совпадают; они играют перевёрнутые роли. Что творение соединило, казнь разрывает; что свет установил, тьма отменяет. Это экзегетическое утверждение, высказанное прямо, потому что грамматика говорит это прямо: при девятой казни YHWH обращает вспять первый день творения над Египтом. Египет возвращается к тьме тоhу; Израиль, народ, который Бог формирует как новое человечество, хранит свет. Предыдущее исследование об Ис 45:7 — «Я образую свет (H216) и творю тьму (H2822)» — доказывало, что YHWH притязает на суверенное авторство обоих. Девятая казнь — это это притязание, воплощённое в повествовании: Творец тьмы творит её намеренно, как суд.

Пророки узнали эту грамматику. Когда Иеремия предвидел суд завета, падающий на землю, он обратился именно к тому же шаблону: «Смотрю я на землю, и вот — она тоhу ва-воhу (תֹהוּ וָבֹהוּ) — пуста и безвидна — и на небеса, и нет на них света (אוֹר)» (Иер 4:23). Он прямо цитирует фразу Быт 1:2 и затем называет несотворение отсутствием света, тогда как Исход 10 называет его наличием повелённой тьмы — две стороны одного и того же обращения. Иеремия описывает как пророчество то, что Исход 10 осуществляет как событие: суд как мир, бегущий назад ко тьме.

Собственная гимнография Израиля вспоминала эту казнь именно таким языком. Исторический псалом, перечисляющий казни, суммирует девятую в одной строке: «Послал тьму (חֹשֶׁךְ, H2822) и сделал темно (וַיַּחְשִׁךְ, H2821)» (Пс 104:28) — существительное и его глагольный когнат рядом, деяние и его имя в одном дыхании. Свиток Мёртвого моря сохраняет этот стих. Та же пара, которую строит глава — глагол H2821, темнящий землю под саранчой (Исх 10:15), существительное H2822, падающее как девятая казнь, — именно так Псалмопевец, спустя столетия, всё ещё рассказывал эту историю.

Тьма, которую можно осязать

У казни есть странный второй оборот: וְיָמֵשׁ חֹשֶׁךְ — «и да будет тьма осязаема» (Исх 10:21). Глагол — H4959 (mashash, «осязать, ощупывать»), и его форма здесь — единственная в своём роде во всём каноне. Из девяти употреблений этого корня в восьми стихах все остальные — каль или пиель, и во всех остальных человек ощупывает — слепой нащупывает стену, рука ищет в темноте. Здесь один хифиль [HC/Vhu3ms], каузативный стем, и подлежащее — сама тьма. Тьма не просто существует как нечто, через что ощупью пробираются; она причиняет ощупывание. Она — деятель. Грамматика делает тьму вещью с весом, давящей на тело, тьмой, которая ощупывает человека, а не человек ощупывает её.

Переводчики Септуагинты, работавшие в Александрии двумя веками ранее Христа, встретили эту аномалию и создали для неё прилагательное: ψηλαφητὸν σκότος (psēlaphēton skotos), «осязаемая тьма», «тьма, которую можно потрогать» (LXX Исх 10:21). Они взяли еврейскую каузативную силу и передали её как свойство — тьма есть то, чего можно коснуться. Оба свидетеля, еврейский и греческий, свидетельствуют об одном и том же невозможном: тьма с субстанцией.

Текст надёжен там, где это важнее всего. Масоретский текст сохраняет וְיָמֵשׁ חֹשֶׁךְ, и то же делают рукописи Исхода до нашей эры из Кумрана, сохраняющие этот оборот приблизительно на тысячу лет раньше средневековых кодексов. Одна сводная еврейская редакция опускает фразу — почти наверняка из-за того, что взгляд переписчика соскользнул с первого חֹשֶׁךְ на второй, — но более древние еврейские свидетели и Септуагинта вместе её сохраняют. Ощутимая тьма принадлежит исходному тексту.

Эта ощутимость захватила воображение эпохи Второго Храма. Книга Премудрости Соломона — второканоническая книга, написанная по-гречески в Александрии около первого века до нашей эры, ценная здесь как исторический свидетель того, как грекоязычные иудеи читали Писание, а не как доктринальный авторитет — посвящает ей самое длинное единое размышление (Прем 17:1–18:4) именно этой казни. Её автор знал ψηλαφητὸν σκότος Септуагинты и развил его: египтяне были «узниками тьмы» (δέσμιοι σκότους, Прем 17:2), скованными невидимой цепью; ночь пришла «из недр бессильного Аида» (Прем 17:13), мрак самой смерти, просочившийся в страну прежде, чем пришла десятая казнь — казнь смерти. Особенно разительно то, что автор называет тьму казни «образом» или предвкушением «той тьмы, которая была уготована» нечестивым (Прем 17:20) — читая девятую казнь как предвкушение последней, вечной тьмы для злых. Что это толкование автора Книги Премудрости, а не прямое утверждение Исхода, следует сказать ясно; но это показывает, что иудейский читатель две тысячи лет назад уже слышал в этой тьме тень чего-то эсхатологического.

Прообраз Дня YHWH

Девятая казнь даёт пророкам их словарь для конца времён. Два существительных, называющих тьму при Исх 10:22 — חֹשֶׁךְ (H2822, «тьма») и אֲפֵלָה (H653, «густая тьма») — встречаются вместе лишь в пяти стихах во всём каноне: Исх 10:22, Ис 58:10, Ис 59:9, Иол 2:2 и Соф 1:15. Два из этих пяти (Ис 58:10; 59:9) используют пару для описания тьмы как состояния — преодолённого в одном, исповеданного в другом — а не как суда. Остальные три — это судные пророчества, и они образуют прямую линию: казнь, затем Иоиль, затем Софония.

В Исх 10:22 фраза — חֹשֶׁךְ־אֲפֵלָה, H2822 в форме сопряжённого состояния, связанный с H653 в абсолютном — «тьма тьмы густой», усиливающий генитив, нагромождающий тьму на тьму. Иоиль и Софония берут оба слова и помещают их в идентичную четырёхчленную формулу: יוֹם חֹשֶׁךְ וַאֲפֵלָה יוֹם עָנָן וַעֲרָפֶל — «день тьмы и густой тьмы, день облака и мрака» (Иол 2:2; Соф 1:15, дословно одинаково). День YHWH описан языком девятой казни. Пророки не изобретают образ; они проецируют событие Исхода вперёд на эсхатологический горизонт. Бог, потемнивший Египет, потемнит мир.

Иоиль делает эту зависимость явной дважды. Его День YHWH открывается двумя словами тьмы из казни (Иол 2:2), а его войско саранчи — «такое, какого не было от века и после него не будет до лет рода и рода» (Иол 2:2) — та же формула, что Исход 10:14 применил к саранче восьмой казни («прежде него не бывало такой саранчи, и после него не будет»), переработанная, а не процитированная дословно. Иоиль обращается к обеим — восьмой и девятой — казням, саранче и тьме вместе, и связывает их в единый образ последнего дня. Амос высказывает принцип без второго существительного: День YHWH «есть тьма (H2822), а не свет (H216)» (Ам 5:18, 20) — та же антитеза, которую Исх 10:22–23 осуществляет: Египет во тьме, Израиль на свету, — теперь ставшая пророческой аксиомой. Тексты обоих — Иоиля и Софонии — подтверждены свидетелями до нашей эры и ранними рукописями, включая свиток из Вади-Мурабба'ат для Софонии.

Завет-проклятие и единственный свет в Исходе

Два потока сходятся в тьме. Первый — завет-проклятие. Когда Моисей впоследствии перечисляет проклятия за нарушение завета, одно из них — вот что: «ты будешь ощупывать (מְמַשֵּׁשׁ, H4959) в полдень, как слепой ощупывает во тьме афелы (בָּאֲפֵלָה, H653), и не будет успеха в путях твоих» (Втор 28:29). Два уникальных слова девятой казни — H4959, ощупывание, и H653, густая тьма — появляются снова вместе, на этот раз как санкция, вписанная в Синайский завет. Сравнение двух отрывков показывает шесть общих терминов, включая оба эти. Вывод разителен: девятая казнь осуществляет завет-проклятие Моисея над Египтом прежде, чем это проклятие было когда-либо законодательно установлено для Израиля. Египет заранее вкушает то, с чем столкнётся Израиль, если уподобится Египту. У проклятия есть внутренняя логика, обнажаемая языком: ощупывание происходит «в полдень» (בַּצָּהֳרַיִם, Втор 28:29) — максимальный свет доступен, доступа к нему нет. Иов изображает тот же парадокс: тех, кого Бог уловляет в их же хитрости, «тьма (H2822) встречает среди дня, и они ощупывают (H4959) в полдень (בַּצָּהֳרַיִם, H6672), как ночью» (Иов 5:14). И Иов ещё раз называет это состояние в полноте — в единственном стихе вне Исхода 10, где весь тройной кластер H4959 + H2822 + H216 собирается вместе: о тех, у кого Бог отнимает мудрость, «они ощупывают (H4959) тьму (H2822) без света (H216), и Он заставляет их блуждать, как пьяных» (Иов 12:25). Ощупывать тьму — признак тех, у кого изъят суверенный порядок Бога.

Второй поток — свет. Слово H216 (or, «свет») встречается во всей книге Исход ровно один раз — в 10:23: «у всех же сынов Израилевых был свет (אוֹר) в жилищах их». В книге, открывающейся рабами и текущей через десять казней и далее к огненному столпу, единственное употребление слова «свет» падает точно здесь, в момент, когда Египет погружён в самую глубокую тьму. Это композиционный акцент, а не случайность. Это положительный полюс инверсии несотворения: Израиль хранит условие Быт 1:3, тогда как Египет возвращается к Быт 1:2. Предыдущее исследование о разделении народов прослеживало, как YHWH отделял Гесем от Египта с казни к казни; при девятой казни это разделение становится космическим — уже не граница между двумя регионами, но граница между сотворённым порядком и его уничтожением, с народом Божьим на стороне света. Переход через море тотчас это повторяет: столп «был облаком и тьмой» для Египта, но «освещал ночь» для Израиля (Исх 14:20, H2822 и H216 снова разделены).

От того единственного света тянется линия вперёд. Исаия восстанавливает зрение, которое Исх 10:23 упразднил: «народ, ходящий во тьме (H2822), увидел (H7200) свет великий (H216)» (Ис 9:2) — те же три слова несотворения, теперь обращённые ко спасению. Исаия восстанавливает и подъём, который Исх 10:23 отверг: там, где «никто не встал (H6965) с места своего» во тьме, пророчество восстановления повелевает: «Встань (קוּמִי, H6965), светись, ибо пришёл свет твой (H216)... тьма (H2822) покроет землю, но над тобою воссияет YHWH» (Ис 60:1–2). Глагол паралича Египта становится глаголом призыва Израиля к воскресению. И традиция мудрости делает из этого устойчивый принцип: «свет (H216) восходит во тьме (H2822) для праведных» (Пс 111:4).

Окончательный разрыв

Тьма кладёт конец переговорам. Фараон предлагает последний компромисс — пусть народ идёт, но оставит стада и скот (Исх 10:24) — и Моисей отказывает, требуя, чтобы не осталось ни копыта (Исх 10:26). Ожесточение повторяется в последний раз (וַיְחַזֵּק, H2388, Исх 10:27). Затем фараон изгоняет Моисея под угрозой смерти: «в тот день, когда ты увидишь лице моё, умрёшь» (Исх 10:28), и Моисей соглашается — «не увижу более лица твоего» (Исх 10:29). Зал суда закрыт. Эскалация намеренна: девятая казнь поразила очи слепотой и члены параличом («никто не встал»); десятая поразит первенцев смертью. Фараон уже назвал саранчу «этой смертью» (Исх 10:17); настоящая смерть грядёт следующей, и она придёт без того, чтобы Моисей снова вошёл в зал.

Тьма достигает креста

Септуагинта передала тьму девятой казни одним греческим словом: σκότος (G4655), «тьма над землёй Египетской» (LXX Исх 10:21). Это слово перенесло казнь в Евангелия. При распятии «от шестого часа σκότος пала на всю землю (ἐπὶ πᾶσαν τὴν γῆν) до часа девятого» (Мф 27:45; так же Мк 15:33; Лк 23:44). Конструкция — собственная конструкция Септуагинты: σκότος … ἐπί … γῆν, тот же оборот, который греческие переводчики использовали для казни (LXX Исх 10:21, γενηθήτω σκότος ἐπὶ γῆν Αἰγύπτου). Совпадение теснее всего со следующим стихом, LXX Исход 10:22 — ἐγένετο σκότος … ἐπὶ πᾶσαν γῆν Αἰγύπτου — который разделяет с Матфеем и точный глагол (ἐγένετο), и «всю землю» (πᾶσαν … γῆν). Три дня тьмы над Египтом; три часа тьмы над Голгофой — тот же оборот, та же тьма казни. Но роли перевёрнуты. В Исходе Египет нёс тьму, а у Израиля был свет. На кресте тот, кто несёт тьму, — Сам Тот, Кто есть свет мира. Суд, павший на землю фараона, теперь падает на Сына Самого Бога, вместо Своего народа, — чтобы они могли хранить свет.

Это обращение ролей — весь образ нового исхода. Прежнее состояние церкви названо словарём казни: Бог «избавил нас от власти тьмы (ἐκ τῆς ἐξουσίας τοῦ σκότους) и перенёс в Царство возлюбленного Сына Своего» (Кол 1:13) — избавил, глагол исхода, тьма, существительное казни. А цель — удел Израиля в Гесеме, теперь дарованный всем призванным: «из тьмы (ἐκ σκότους) в чудный Свой свет (εἰς τὸ θαυμαστὸν αὐτοῦ φῶς)» (1 Пет 2:9). Исход 10:23 — свет в жилищах народа Божьего — применён к церкви.

Дуга замыкается там, где началась у фараона. В пятой чаше суда ангел выливает чашу свою «на престол зверя, и сделалось царство его мрачным (ἐσκοτωμένη, G4656), и они кусали языки свои от страдания» (Откр 16:10). Чаши воспроизводят казни Исхода, и здесь антифараон — зверь — получает девятую казнь точно: его город-престол погружён в ощутимую тьму, его люди корчатся в слепых страданиях. Тьма, павшая на Египет, — это тьма, уготованная каждой власти, восстающей против Бога и угнетающей Его народ. Фараон ожесточил сердце своё и вверг Египет в несотворённую тьму; зверь делает то же и встречает ту же тьму.

Между фараоном и зверем стоит крест. Бог, сказавший «да будет свет», сказал «да будет тьма» над Египтом; и затем, в полноту времён, Он позволил тьме пасть на Самого Себя — три часа над всей землёй — чтобы Его народ мог быть призван из тьмы на свет. Девятая казнь — это в конечном счёте не об Египте. Это о Боге, Который абсолютно владеет светом и тьмой (Ис 45:7), Который судит несотворением и спасает пересотворением, и Который вошёл в Свою собственную тьму суда, чтобы те, кто был Египтом, могли жить, подобно Израилю в Гесеме, в свете.

Дуга, начавшаяся со света, сохранённого в Гесеме, завершается светом без предела. В городе, который нисходит, «ночи не будет там» (νὺξ οὐκ ἔσται, Откр 21:25), и снова: «и ночи не будет там, и не будут иметь нужды ни в светильнике, ни в свете солнечном, ибо Господь Бог освещает (φωτίσει) их» (Откр 22:5). Единственный светильник, горевший в жилищах Израиля, пока Египет ощупывал тьму (Исх 10:23), становится целым городом, не нуждающимся ни в каком светильнике, — потому что Бог, сотворивший свет, Сам есть его свет. Несотворение, павшее на Египет, отвечается наконец пересотворением, в котором тьме уже некуда пасть.