Почему девятая казнь называется тьмой, которую можно осязать?

Фраза, давшая название этому исследованию, заключена в одном еврейском обороте Исхода 10:21: וְיָמֵשׁ חֹשֶׁךְ (viyamesh choshekh), «и да будет тьма осязаема» или, точнее, «да тьма причинит ощупывание». Глагол — H4959, mashash, который во всех остальных случаях означает ощупывание человека в темноте — слепой нащупывает стену, рука ищет в ночи. Он встречается девять раз в восьми стихах канона. Во всех остальных случаях глагол стоит в каль или пиель, и человек является субъектом, совершающим ощупывание.

В Исходе 10:21 глагол переходит в хифиль. В еврейском языке хифиль — это каузатив: он не просто описывает действие, но приписывает агентство причине. Форма здесь — третье лицо мужского рода единственного числа юссив (HC/Vhu3ms) — волевая, повеление, обращённое к самой действительности. Субъект этого каузативного глагола — тьма. Тьма не просто существует как среда, через которую спотыкаются; она причиняет ощупывание. Она — деятель с весом, давящий, нечто, что можно почувствовать, давящее в ответ.

Это единственный хифиль H4959 во всём еврейском каноне.

Что с этим сделали греческие переводчики

Переводчики Септуагинты, работавшие в Александрии приблизительно двумя веками ранее Христа, встретили эту грамматическую аномалию и создали прилагательное для её передачи: ψηλαφητὸν σκότος (psēlaphēton skotos), «осязаемая тьма», «ощутимая тьма» (LXX Исх 10:21). Они не пытались передать каузативный глагол напрямую; они преобразовали каузативную силу в адъективное свойство — тьма есть то, чего можно коснуться. Результат в греческом формально отличается от еврейского (прилагательное вместо глагола), но экзегетически верен: оба свидетеля настаивают на том, что у этой тьмы есть физическая субстанция, что она воздействует на тело так, как обычная тьма не воздействует.

Текст надёжен

Оборот с осязаемостью — וְיָמֵשׁ חֹשֶׁךְ — сохранён в Масоретском тексте и подтверждён рукописями Исхода до нашей эры из Кумрана, сохраняющими его примерно на тысячу лет раньше средневековых кодексов. Одна сводная еврейская редакция опускает фразу, почти наверняка потому, что взгляд переписчика соскользнул с первого חֹשֶׁךְ на второй. Но более древние еврейские свидетели и Септуагинта согласны: оборот подлинный, и у тьмы есть субстанция.

Где корень встречается снова

Корень H4959 появляется ещё дважды в контекстах, тесно связанных с девятой казнью. Первый — Второзаконие 28:29, завет-проклятие, которое Моисей произносит на Синае: «ты будешь ощупывать (מְמַשֵּׁשׁ, H4959 пиель) в полдень, как слепой ощупывает во тьме афелы (בָּאֲפֵלָה, H653, густой тьмы)». Те же два редких слова — H4959 и H653, — определяющих девятую казнь, появляются вместе как санкция, вписанная в Моисеев завет. Сравнение двух отрывков показывает шесть общих значимых терминов. Казнь осуществляет завет-проклятие над Египтом прежде, чем это проклятие было установлено для Израиля.

Второй отзвук — Иов 12:25, единственный стих во всём каноне вне Исхода 10, где тройной кластер H4959 + H2822 (choshekh, тьма) + H216 (or, свет) встречается вместе: «они ощупывают (H4959 пиель) тьму (H2822) без света (H216), и Он заставляет их блуждать, как пьяных». Иов использует состояние Египта при девятой казни для описания тех, у кого изъят суверенный порядок Бога.

Что означает, что тьма — деятель

Грамматика Исхода 10:21 — не просто литературный приём. Тьма в творении — пассивное состояние: отсутствие света до того, как Бог заговорил. При девятой казни YHWH не просто удерживает свет; Он повелевает тьмой как вещью с весом, вещью, которая давит, вещью, которую можно почувствовать. Египет не остаётся во тьме так, как темнеет комната, когда задувают лампу. Египет придавлен тьмой, которая ощупывает своих обитателей, удерживает их на месте: «никто не встал с места своего три дня» (Исх 10:23). У тьмы не только субстанция — у неё власть.

Книга Премудрости Соломона, второканоническая книга, написанная по-гречески в Александрии около первого века до нашей эры и ценная здесь как свидетель того, как грекоязычные иудеи читали Писание, подробно развила ψηλαφητὸν σκότος Септуагинты. Её автор назвал египтян «узниками тьмы» (Прем 17:2) и сказал, что ночь пришла «из недр бессильного Аида» — мрак смерти, просочившийся в страну прежде, чем пришла десятая казнь, смерть первенцев. Это его толкование, а не прямое утверждение Исхода, и об этом нужно сказать ясно. Но интуиция верна: тьма, которую можно осязать, — это тьма, перешедшая от отсутствия к присутствию, от состояния к деятелю. В грамматике девятой казни это тьма, которую Бог сотворил — та самая тьма, которую Ис 45:7 называет Его собственным творением, — применённая как суд.