Почему Иосифа продали за двадцать сребренников?
Двадцать шекелей серебра — это точная оценка Торой мужчины от пяти до двадцати лет; Иосифу было семнадцать, — так что братья оценили своего брата ровно в ту сумму, которую Левит впоследствии устанавливает как его законную стоимость. Эта деталь запускает цепочку образов предательства за серебро — от Бытия до Евангелий.
Цена — не случайное число. Это точная юридическая сумма, и она запускает цепочку предательств, тянущуюся вплоть до Евангелий.
Когда Иуда убедил братьев продать Иосифа, а не убивать его, сделка составила двадцать сребренников (Быт 37:28). Иосифу было семнадцать лет. Левит 27:5, устанавливая официальную оценку Торой лиц, фиксирует стоимость мужчины от пяти до двадцати лет именно в двадцать шекелей серебра. Братья не занизили цену Иосифа; они оценили его ровно в то, что закон устанавливает для юноши его возраста. Точность — это и есть авторский замысел повествователя.
Монета тоже имеет значение. Масоретский текст (МТ — стандартный еврейский текст Библии) читает כָּסֶף (kesef, «серебро», H3701), и кумранский фрагмент Бытия (4Q5) — рукопись, предшествующая пришествию Христа, — сохраняет те же согласные. Более древний засвидетельствованный еврейский текст читает «серебро». Греческая Септуагинта, напротив, читает «двадцать золотых», но чтение «серебро» является более ранним еврейским свидетелем, и именно оно подхватывается и продолжается библейским каноном.
Ибо «продан за серебро» становится рефреном — и он всегда означает предательство.
За то, что продают правого (tsaddiq) за серебро, и бедного — за пару сандалий.
— Амос 2:6
Амос, обвиняя Израиль в его определяющем грехе, тянется к точной лексике Иосифа: тот же глагол «продавать» (H4376) и то же слово «серебро» (H3701). «Праведный», проданный за серебро у Амоса, — это краткое обозначение истории Иосифа, превращённой теперь в национальный порок Израиля.
Захария отвешивает тридцать сребренников как презренное жалованье отвергнутого пастыря — тридцать шекелей составляли по Торе цену раба, убитого чьим-то волом (Исх 21:32). А затем Матфей называет эту сумму в четвёртый раз: тридцать сребренников, уплаченных Иуде за предательство Иисуса (Мф 26:15). Матфей прямо связывает это с Захарией (Мф 27:9). Нить непрерывна: от двадцати сребренников у Дофана через пророчество Амоса, через пастыря Захарии — до Гефсиманского сада.
Заметим также имя брата, предложившего сделку: Иуда (Быт 37:26–27). Его аргумент против убийства был не нравственным — меркантильным. «Что пользы, если мы убьём брата нашего?» Последовавшая апелляция к братству служила сделке. Этот же Иуда впоследствии предложит себя порукой за Вениамина (Быт 44:32–33), и его имя понесёт тридцать сребренников в Новый Завет. Человек, продавший одного брата за серебро, стал предком, чьё имя носит ученик, предавший большего Иосифа.
Полное исследование Быт 37:2–36 отображает каждое звено в цепи «предательства за серебро», показывает текстуальное свидетельство чтения «двадцать сребренников» в Свитках Мёртвого моря и прослеживает мотив «продан за серебро» вплоть до Мф 26.
Как обман Иакова воздаётся ему в Бытии 37?
Иаков обманул слепого отца Исаака с помощью козла и одеяния; его сыновья обманывают его теми же самыми двумя орудиями — кровью козла и одеянием, — и тот же еврейский глагол «узнать» является шарниром обеих сцен.
Была ли одежда Иосифа действительно «разноцветной»?
«Разноцветная одежда» происходит из греческого перевода, а не из самого еврейского слова — подлинное еврейское слово (*passim*) указывает на длину одеяния, достигающего ладоней и подошв, обозначая его как царственную статусную мантию, а не рабочий хитон.
Что на самом деле означали сны Иосифа?
Два сна Иосифа возвестили, что вся его семья — братья и родители — однажды поклонится ему; и повествование Бытия рассматривает двойной сон как Божественную гарантию: если сон повторяется дважды, это определено и Бог осуществит это.
Где Бог в Бытии 37?
Имя Бога не появляется нигде в Быт 37 — ни богоявления, ни жертвенника, ни «и сказал Господь» — и всё же глава целиком формируется Его скрытой рукой: два сна — единственная Божественная нота, и её достаточно, чтобы гарантировать исход.
Почему братья Иосифа возненавидели его?
Братья возненавидели Иосифа, потому что их отец любил его видимо и открыто — мантия достоинства была ежедневным, носимым на теле объявлением о том, что Иосиф — любимый сын, — и ненависть была абсолютной: они не могли говорить с ним ни слова миролюбиво.