Почему братья Иосифа возненавидели его?
Братья возненавидели Иосифа, потому что их отец любил его видимо и открыто — мантия достоинства была ежедневным, носимым на теле объявлением о том, что Иосиф — любимый сын, — и ненависть была абсолютной: они не могли говорить с ним ни слова миролюбиво.
Ненависть в Быт 37 — не внезапный взрыв; она нарастает поэтапно, и повествователь фиксирует каждый шаг.
Всё начинается с одеяния. Иаков дал Иосифу ketonet passim (H3801 + H6446) — длинную, в полный рост, статусную мантию, которую носили царские дочери, а не пастухи. Для братьев, работавших в полях, пока Иосиф оставался близ дома, эта мантия возвещала каждый день, что отец уже сделал выбор. Еврейский текст говорит прямо: «и видели братья его, что отец любил его более всех братьев его; и возненавидели (שָׂנֵא, sane, H8130) его» (Быт 37:4). Сначала пришла любовь; ненависть — в ответ на неё.
Ненависть была абсолютной. Текст говорит, что они «не могли говорить с ним миролюбиво» (ст. 4) — слово «мир» здесь שָׁלוֹם (shalom, H7965). Столкновение «ненависти» и «шалом» в одной фразе разительно; эти два слова встречаются вместе лишь в трёх местах всего Ветхого Завета. Повествователь открыто не называет братьев нечестивыми. Он просто показывает нам, что обычная ткань семейной жизни — приветствовать брата с миром — стала невозможной.
Потом пришли сны, и ненависть возросла.
И видел Иосиф сон и рассказал братьям своим: и они возненавидели его ещё более.
— Бытие 37:5
Повествователь ещё дважды использует тот же глагол (ст. 5, 8) с усилителем — «и прибавили ещё ненавидеть его». Ненависть не возникает вся разом; она накапливается. После первого сна она усиливается; после второго — снова усиливается. А на стихе 11 это расположение духа переступает черту: «и возревновали к нему братья его» (קָנָא, qana, H7065). Это слово для зависти — Пиэль глагола qana — является глаголом ревнивого, жгучего желания того, что имеет другой.
Новый Завет обратил на это внимание. Стефан, произнося защитительное слово перед синедрионом, резюмировал всю сцену одним словом: «патриархи, позавидовав (ζηλώσαντες), продали Иосифа в Египет» (Деян 7:9). Греческое zelosantes — то самое слово, против которого Павел впоследствии предостерегает в Послании к Галатам и Римлянам, — всепоглощающее желание, разрушающее того, кто его испытывает.
Ирония, которую повествователь строит тщательно: братья действовали, чтобы похоронить сны, и их действия стали именно тем механизмом, посредством которого сны сбылись. Каждый шаг ненависти — яма, продажа, Египет — был шагом на пути к Иосифу, стоящему над хранилищем, пока его братья падают ниц перед ним.
Полное исследование Быт 37 прослеживает нарастание ненависти стих за стихом и показывает, как то же слово «зависть», употреблённое о братьях Иосифа, используется снова у Креста, где Пилат понял, что первосвященники предали Иисуса «из зависти» (Мф 27:18).
Как обман Иакова воздаётся ему в Бытии 37?
Иаков обманул слепого отца Исаака с помощью козла и одеяния; его сыновья обманывают его теми же самыми двумя орудиями — кровью козла и одеянием, — и тот же еврейский глагол «узнать» является шарниром обеих сцен.
Была ли одежда Иосифа действительно «разноцветной»?
«Разноцветная одежда» происходит из греческого перевода, а не из самого еврейского слова — подлинное еврейское слово (*passim*) указывает на длину одеяния, достигающего ладоней и подошв, обозначая его как царственную статусную мантию, а не рабочий хитон.
Что на самом деле означали сны Иосифа?
Два сна Иосифа возвестили, что вся его семья — братья и родители — однажды поклонится ему; и повествование Бытия рассматривает двойной сон как Божественную гарантию: если сон повторяется дважды, это определено и Бог осуществит это.
Где Бог в Бытии 37?
Имя Бога не появляется нигде в Быт 37 — ни богоявления, ни жертвенника, ни «и сказал Господь» — и всё же глава целиком формируется Его скрытой рукой: два сна — единственная Божественная нота, и её достаточно, чтобы гарантировать исход.
Почему Иосифа продали за двадцать сребренников?
Двадцать шекелей серебра — это точная оценка Торой мужчины от пяти до двадцати лет; Иосифу было семнадцать, — так что братья оценили своего брата ровно в ту сумму, которую Левит впоследствии устанавливает как его законную стоимость. Эта деталь запускает цепочку образов предательства за серебро — от Бытия до Евангелий.