Была ли одежда Иосифа действительно «разноцветной»?
«Разноцветная одежда» происходит из греческого перевода, а не из самого еврейского слова — подлинное еврейское слово (*passim*) указывает на длину одеяния, достигающего ладоней и подошв, обозначая его как царственную статусную мантию, а не рабочий хитон.
«Разноцветная одежда» — одна из наиболее известных деталей Библии, и она почти наверняка упускает то, что в действительности говорит еврейский текст.
Словосочетание в Быт 37:3 — כְּתֹנֶת פַּסִּים (ketonet passim). Первое слово, ketonet (H3801), означает просто хитон — основную одежду для тела. Второе слово, passim (H6446), — вот где сосредоточен весь интерес. Это крайне редкое слово, встречающееся лишь в пяти стихах всего Ветхого Завета, и все они связаны с этой историей и ещё с одной.
Откуда же взялись «многие цвета»? Греческий перевод Ветхого Завета — Септуагинта (выполнена приблизительно с 250 г. до Р.Х.) — переводит это словосочетание как chiton poikilon, «украшенный, пёстрый хитон». Это греческое толкование перешло через латинскую Вульгату в английский, дав нам традиционную «разноцветную одежду». Но passim — не цветовое слово в еврейском языке. Корень за ним указывает на ладони рук и подошвы ног — конечности тела. Ketonet passim — это одеяние, достигающее запястий и щиколоток: длинная, полная мантия, полная противоположность короткому рабочему хитону, который надевают, выходя трудиться в поле.
Решающее свидетельство — единственное другое место, где встречается это словосочетание. Во 2 Цар 13:18 повествователь делает паузу, чтобы сказать нам прямо: Фамарь носила ketonet passim, «ибо такие одежды носили дочери царей, девицы». Это собственная глосса библейского автора — это царское одеяние, платье дочери царя. Никакой радуги. Мантия достоинства.
И на ней была разноцветная одежда, ибо такие одежды из верхнего платья носили царские дочери-девицы.
— 2 Царств 13:18
Что дал Иаков Иосифу, следовательно, — не пёстрый плащ, а статусное одеяние: мантия, объявлявшая всем наблюдавшим, что её носитель не работает. Семнадцатилетний пастушеский сын в такой одежде среди братьев, пасущих стада по холмам, передавал предпочтение наиболее зримым возможным образом. Неудивительно, что братья возненавидели его ещё до того, как был привидится хотя бы один сон.
Одеяние также выполняет структурно важную роль в истории: ту самую мантию, которую Иаков дарит из любви (ст. 3), братья снимают в ненависти (ст. 23) и обмакивают в кровь козла, чтобы отнести отцу (ст. 32). То, что отмечало благосклонность Иакова, становится орудием его обмана. «Разноцветная одежда» звучит живописно; ketonet passim — это движущая пружина сюжета.
Полное исследование Быт 37:2–36 прослеживает одеяние через каждое вхождение, показывает, как оно связано с царскими одеждами в 2 Цар 13, и следует за совершённым с его помощью обманом вплоть до того, что некогда сделал с отцом сам Иаков.
Как обман Иакова воздаётся ему в Бытии 37?
Иаков обманул слепого отца Исаака с помощью козла и одеяния; его сыновья обманывают его теми же самыми двумя орудиями — кровью козла и одеянием, — и тот же еврейский глагол «узнать» является шарниром обеих сцен.
Что на самом деле означали сны Иосифа?
Два сна Иосифа возвестили, что вся его семья — братья и родители — однажды поклонится ему; и повествование Бытия рассматривает двойной сон как Божественную гарантию: если сон повторяется дважды, это определено и Бог осуществит это.
Где Бог в Бытии 37?
Имя Бога не появляется нигде в Быт 37 — ни богоявления, ни жертвенника, ни «и сказал Господь» — и всё же глава целиком формируется Его скрытой рукой: два сна — единственная Божественная нота, и её достаточно, чтобы гарантировать исход.
Почему братья Иосифа возненавидели его?
Братья возненавидели Иосифа, потому что их отец любил его видимо и открыто — мантия достоинства была ежедневным, носимым на теле объявлением о том, что Иосиф — любимый сын, — и ненависть была абсолютной: они не могли говорить с ним ни слова миролюбиво.
Почему Иосифа продали за двадцать сребренников?
Двадцать шекелей серебра — это точная оценка Торой мужчины от пяти до двадцати лет; Иосифу было семнадцать, — так что братья оценили своего брата ровно в ту сумму, которую Левит впоследствии устанавливает как его законную стоимость. Эта деталь запускает цепочку образов предательства за серебро — от Бытия до Евангелий.