Как обман Иакова воздаётся ему в Бытии 37?
Иаков обманул слепого отца Исаака с помощью козла и одеяния; его сыновья обманывают его теми же самыми двумя орудиями — кровью козла и одеянием, — и тот же еврейский глагол «узнать» является шарниром обеих сцен.
Бытие имеет долгую память. Орудия обмана Иакова возвращаются к нему спустя десятилетия — в руках его собственных сыновей.
Вернёмся к Быт 27. Иаков, младший сын, хочет похитить благословение, которое его отец Исаак предназначил Исаву. Для этого ему нужно было убедить слепого человека, что перед ним — другой. Мать Ревекка предоставила орудия: она взяла козлят от коз (gedayei izzim, H1423 + H5795) и использовала их шкуры, чтобы руки Иакова ощущались волосатыми, как у Исава, а затем одела его в собственные одежды Исава. Исаак протянул руку, чтобы прикоснуться, и не смог отличить — «не узнал (H5234) его» (Быт 27:23). Козёл, одеяние, отец, не умеющий распознать, кто перед ним.
Теперь обратимся к Быт 37. Братья закалывают козла (seir izzim, H8163 + H5795) и обмакивают ketonet passim Иосифа — длинную, царственную мантию, которую дал ему Иаков, — в кровь. Они посылают её отцу с требованием:
«Узнай (haker-na), пожалуйста: это одежда сына твоего или нет?»
— Бытие 37:32
Еврейский глагол nakar (H5234, «узнавать») — тот же корень, что появился, когда Исаак не смог узнать Иакова. Но направление обращено. Узнавание Исаака потерпело неудачу — и именно так обман Иакова удался. Узнавание Иакова удаётся — וַיַּכִּירָהּ, «и узнал её» (ст. 33) — и именно так удаётся обман его сыновей. Он видит окровавленную мантию и заключает, что Иосиф мёртв.
Конкретная фраза, которую используют братья, — הַכֶּר נָא (haker-na, «узнай, пожалуйста») — точна и редка. Она встречается в Бытии лишь дважды: здесь, в Быт 37:32, и снова в Быт 38:25, когда Фамарь обращает то же требование на Иуду — именно на того брата, который предложил продать Иосифа. Иуда использовал эту фразу, чтобы погубить отца; Фамарь использует её, чтобы разоблачить Иуду. Родственная форма, הַכֶּר־לְךָ (haker-lekha, «узнай для себя»), встречается ещё один раз в Бытии — в Быт 31:32, в ином контексте, — однако повелительное наклонение узнавания является повторяющимся орудием суда в этих главах.
Повествователь никогда не пишет слово «справедливость». Он не говорит нам, что Иаков заслужил это, или что Бог послал это как наказание. Он просто расставляет те же два предмета — козла и одеяние — чтобы они совершили ту же работу в обратном направлении, и использует тот же глагол в качестве шарнира. Сравнение Быт 27 и Быт 37 обнаруживает шестьдесят четыре общих термина между двумя отрывками. Такая плотность не является случайностью; сама лексика и есть приговор.
Полное исследование Быт 37:2–36 прослеживает все три сцены в образце «одеяние и козёл» — обман Иаковом Исаака, обман братьями Иакова и обращение Фамарью требования узнавания против Иуды — с еврейским текстом в каждом ключевом месте.
Была ли одежда Иосифа действительно «разноцветной»?
«Разноцветная одежда» происходит из греческого перевода, а не из самого еврейского слова — подлинное еврейское слово (*passim*) указывает на длину одеяния, достигающего ладоней и подошв, обозначая его как царственную статусную мантию, а не рабочий хитон.
Что на самом деле означали сны Иосифа?
Два сна Иосифа возвестили, что вся его семья — братья и родители — однажды поклонится ему; и повествование Бытия рассматривает двойной сон как Божественную гарантию: если сон повторяется дважды, это определено и Бог осуществит это.
Где Бог в Бытии 37?
Имя Бога не появляется нигде в Быт 37 — ни богоявления, ни жертвенника, ни «и сказал Господь» — и всё же глава целиком формируется Его скрытой рукой: два сна — единственная Божественная нота, и её достаточно, чтобы гарантировать исход.
Почему братья Иосифа возненавидели его?
Братья возненавидели Иосифа, потому что их отец любил его видимо и открыто — мантия достоинства была ежедневным, носимым на теле объявлением о том, что Иосиф — любимый сын, — и ненависть была абсолютной: они не могли говорить с ним ни слова миролюбиво.
Почему Иосифа продали за двадцать сребренников?
Двадцать шекелей серебра — это точная оценка Торой мужчины от пяти до двадцати лет; Иосифу было семнадцать, — так что братья оценили своего брата ровно в ту сумму, которую Левит впоследствии устанавливает как его законную стоимость. Эта деталь запускает цепочку образов предательства за серебро — от Бытия до Евангелий.