Почему в Новом Завете так много больше демонов, чем в Ветхом?
Между Заветами произошли три вещи: греческие переводчики превратили «ничтожных идолов» в «активных демонов», авторы Второго храма выстроили полную демонологию на основе скудных данных ВЗ, и Иисус переосмыслил всю эту категорию в рамках Своего суверенного авторитета.
Три выявляемых механизма породили этот взрыв — и ни один из них не состоит в том, что «Новый Завет придумал демонов».
Во-первых, переводчики изменили лексику. Когда иудейские учёные переводили Священные Писания с иврита на греческий (Септуагинта — LXX, III–I вв. до н.э.), они сделали роковой выбор в Псалме 96:5. Иврит называет языческих богов элúлим (אֱלִילִים, «ничтожества, пустые вещи»). Греческий перевод называет их даймониа (δαιμόνια, «демоны»). То, что иврит отвергал как пустоту, греческий объявил активно враждебным. Этот единственный перевод напрямую повлиял на богословие Павла:
«Что язычники приносят в жертву, то приносят демонам, а не Богу». — 1 Коринфянам 10:20
Здесь Павел не изобретает никакой категории. Он читает греческий Ветхий Завет и принимает его интерпретационный выбор как авторитетный. Переводчики поступили так же с другими еврейскими терминами — «козлоподобные демоны» (са'ир, שָׂעִיר) из Исаии 13:21 стали даймониа, а абстрактное «истребление» (кéтеб, קֶטֶב) из Псалма 91:6 стало «полуденным демоном». К тому времени, когда Септуагинта была завершена, грекоязычные иудеи получили насыщенное демонами Писание.
Во-вторых, литература между Заветами взращивала эти семена. Такие книги, как Товит, ввели именованных демонов, ритуалы связывания и ангельские противостояния. Книга Премудрости Соломона провела первую явную связь между Эдемским змеем и дьяволом. 1 Книга Еноха расширила Бытие 6 до полноценной мифологии о падших ангелах. Это не было каноническим Писанием, но было тем культурным контекстом, который аудитория Иисуса принесла в синагогу.
В-третьих, Иисус принял лексику, но изменил всё остальное. Он не спорил о том, существуют ли демоны — Он изгонял их. Но в отличие от экзорцизма в Товите (который требовал дыма от рыбьей печени, молитвы и ангельского посредника), Иисус действовал одним словом повеления. Толпа в Капернауме безошибочно определила, что было иначе:
«Что это? Новое учение! С властью Он повелевает даже нечистым духам, и они повинуются Ему». — Марк 1:27
Слово «демон» (daimonion, δαιμόνιον) встречается в каноническом греческом Ветхом Завете лишь 7 раз. В Новом Завете оно встречается 63 раза — из них 47 только в Евангелиях. Лексика не изменилась. Изменилось соотношение сил.
Для полной трёхэтапной траектории — перевод, расширение и суверенное переосмысление — см. исследование «Между Заветами» — От молчания к буре.
Изменила ли Септуагинта то, что Библия говорит о демонах?
Да — греческие переводчики передали по меньшей мере три разных еврейских термина как «демон» (daimonion), а в двух случаях вставили это слово там, где в иврите вообще не было демонического термина, превратив пустых идолов в активных духовных деятелей.
Учит ли Библия ритуалам экзорцизма?
Нет — экзорцизмы Иисуса отличаются личной властью (exousia), а не ритуалом, и контраст с методами экзорцизма Второго храма полный: никаких веществ, никаких формул, никаких ангельских посредников — только суверенное повеление.
Что такое связывание Сатаны в Откровении 20, и откуда берётся эта идея?
В Откровении 20:2 ангел связывает Сатану на тысячу лет, используя тот же греческий глагол (edesen, «он связал»), который впервые появляется во второканонической книге Товита, где ангел связывает одного демона — то же действие, возросшее в масштабе от одного демона до самого Сатаны.
Когда «сатана» стало собственным именем в Библии?
Сдвиг начинается в самом еврейском каноне — 1 Паралипоменон 21:1 впервые опускает определённый артикль при слове «противник» (ха-сатан), и к Новому Завету «Сатана» функционирует как личное имя во всех 37 употреблениях.