Что такое связывание Сатаны в Откровении 20, и откуда берётся эта идея?
В Откровении 20:2 ангел связывает Сатану на тысячу лет, используя тот же греческий глагол (edesen, «он связал»), который впервые появляется во второканонической книге Товита, где ангел связывает одного демона — то же действие, возросшее в масштабе от одного демона до самого Сатаны.
Идея связывания сверхъестественного врага не возникла в Откровении из ниоткуда. Она прослеживает путь через Библию и окружающую литературу, используя на каждом этапе один и тот же греческий глагол.
Этот глагол — deo (δέω, «связывать»), и древнейшее повествование об ангеле, связывающем демона, содержится во второканонической книге Товита (приблизительно III–II вв. до н.э.). В Товите 8:3 ангел Рафаил связывает демона Асмодея и бросает его в пустыню Верхнего Египта. Греческий текст использует edesen (ἔδησεν) — «он связал его». Один ангел, один демон, одно связывание.
Затем Иисус подхватывает этот язык. В Марке 3:27 Он объясняет Свои экзорцизмы притчей:
«Никто не может, войдя в дом сильного, похитить вещи его, если прежде не свяжет сильного». — Марк 3:27
Слово «свяжет» — тот же глагол deo. Иисус говорит, что Его экзорцизмы доказывают: «сильный» (Сатана) уже был сдержан. Он не просит разрешения и не совершает ритуал. Он возвещает, что связывание произошло.
Иуда подхватывает нить, используя однокоренное существительное. Ангелы, покинувшие своё место, удерживаются «в вечных узах (desmois, δεσμοῖς) под мраком в ожидании суда» (Иуды 1:6). Тот же корень, та же концепция — сверхъестественные существа, сдерживаемые Божественной властью в ожидании окончательного воздаяния. Пётр говорит то же самое другими словами: Бог «ввергнул их в ад» (Тартар) и «предал блюсти в узах мрака» (2 Петра 2:4).
Траектория достигает кульминации в Откровении 20:2:
«Он взял дракона, змия древнего, который есть дьявол и Сатана, и сковал его на тысячу лет». — Откровение 20:2
Греческий глагол — edesen — та же форма, что и в Товите 8:3. Оба описывают ангела, связывающего сверхъестественного противника. Но масштаб расширился разительно: от одного именованного демона, изгнанного в Египет, до самого Сатаны, связанного на тысячу лет.
Примечательно то, что канонический Ветхий Завет уже содержал архитектуру для этого. Исаия 24:21-22 описывает «воинство высот», собранное «как узников в яму, и заключённое в темницу, и после многих дней наказанное». Заключение ангелов, отложенный суд, будущее воздаяние — та же последовательность, которую описывают 2 Петра и Иуда, за века до того, как псевдоэпиграфическая традиция (1 Книга Еноха) разработала её.
Траектория связывания — один глагол, четыре этапа: Товит (один демон), Марк (сильный человек), Иуда/2 Петра (падшие ангелы), Откровение (Сатана). Масштаб нарастает на каждом шаге, а разрешение — Откровение 20:7-10 — канон оставляет в будущем.
Для полного изображения прогрессии глагола и его богословского значения см. исследование «Между Заветами» — От молчания к буре.
Изменила ли Септуагинта то, что Библия говорит о демонах?
Да — греческие переводчики передали по меньшей мере три разных еврейских термина как «демон» (daimonion), а в двух случаях вставили это слово там, где в иврите вообще не было демонического термина, превратив пустых идолов в активных духовных деятелей.
Учит ли Библия ритуалам экзорцизма?
Нет — экзорцизмы Иисуса отличаются личной властью (exousia), а не ритуалом, и контраст с методами экзорцизма Второго храма полный: никаких веществ, никаких формул, никаких ангельских посредников — только суверенное повеление.
Когда «сатана» стало собственным именем в Библии?
Сдвиг начинается в самом еврейском каноне — 1 Паралипоменон 21:1 впервые опускает определённый артикль при слове «противник» (ха-сатан), и к Новому Завету «Сатана» функционирует как личное имя во всех 37 употреблениях.
Почему в Новом Завете так много больше демонов, чем в Ветхом?
Между Заветами произошли три вещи: греческие переводчики превратили «ничтожных идолов» в «активных демонов», авторы Второго храма выстроили полную демонологию на основе скудных данных ВЗ, и Иисус переосмыслил всю эту категорию в рамках Своего суверенного авторитета.