Учит ли Библия ритуалам экзорцизма?
Нет — экзорцизмы Иисуса отличаются личной властью (exousia), а не ритуалом, и контраст с методами экзорцизма Второго храма полный: никаких веществ, никаких формул, никаких ангельских посредников — только суверенное повеление.
Нет. И контраст между тем, как Иисус изгоняет бесов, и тем, как более ранняя иудейская литература представляла экзорцизм, разителен.
Наиболее подробный дохристианский рассказ об экзорцизме содержится в книге Товита (второканоническая книга, не входящая в протестантский канон, но широко читавшаяся в древнем мире). В этой истории изгнание демона Асмодея требует трёх элементов: дыма от рыбьей печени, сожжённой на углях, молитвы и ангела Рафаила как посредника. Три составляющих — ритуальное вещество, прошение, ангельский деятель.
Затем Иисус входит в синагогу в Капернауме:
Иисус запретил ему, говоря: «Замолчи и выйди из него!» — Марк 1:25
Вот и всё. Один говорящий, одно повеление, никаких вспомогательных средств. Толпа тотчас определяет, что было иначе:
«Что это? Новое учение! С властью Он повелевает даже нечистым духам, и они повинуются Ему». — Марк 1:27
Ключевое слово — exousia (ἐξουσία) — власть, неотъемлемое право действовать. Не ритуальная техника. Не верное заклинание. Не ангельский посредник. Иисус говорит — и это происходит.
Он даже объясняет, что происходит. В Луке 11:20 Он Сам интерпретирует Свои экзорцизмы:
«Если же Я перстом Божьим изгоняю бесов, то, значит, Царство Божье достигло вас». — Лука 11:20
Выражение «перст Божий» (δακτύλῳ θεοῦ) является отсылкой к Исходу. Оно встречается в Исходе 8:19, где египетские волхвы признают Божественную силу в казни мошкары: «Это перст Божий». Иисус помещает Свои экзорцизмы в рамку нового исхода — та же Божественная сила, что сломила власть фараона, теперь ломает демоническую власть. Экзорцизмы — не борьба с вредителями. Это свидетельство того, что Царство Божье наступило.
Это важно для тех, кто задаётся вопросом, что же Библия на самом деле предписывает в отношении враждебных духовных сил. Ответ — не ритуальная техника, а признание власти. Тот же Иисус, Который повелевал демонами одним словом, дал также эту власть Своим ученикам (Лука 10:17-19). Сила — не в методе. Она в Личности.
Бесы сами понимали суть происходящего. Когда Гадаринские бесы встретили Иисуса, они не оспаривали Его власть — они оспаривали сроки:
«Пришёл Ты сюда прежде времени мучить нас?» — Матфей 8:29
Они знали, Кто Он. Они знали, что суд грядёт. Они просто не ожидали его так скоро.
Для полного сравнения экзорцизма Второго храма и суверенной власти Иисуса см. исследование «Между Заветами» — От молчания к буре.
Изменила ли Септуагинта то, что Библия говорит о демонах?
Да — греческие переводчики передали по меньшей мере три разных еврейских термина как «демон» (daimonion), а в двух случаях вставили это слово там, где в иврите вообще не было демонического термина, превратив пустых идолов в активных духовных деятелей.
Что такое связывание Сатаны в Откровении 20, и откуда берётся эта идея?
В Откровении 20:2 ангел связывает Сатану на тысячу лет, используя тот же греческий глагол (edesen, «он связал»), который впервые появляется во второканонической книге Товита, где ангел связывает одного демона — то же действие, возросшее в масштабе от одного демона до самого Сатаны.
Когда «сатана» стало собственным именем в Библии?
Сдвиг начинается в самом еврейском каноне — 1 Паралипоменон 21:1 впервые опускает определённый артикль при слове «противник» (ха-сатан), и к Новому Завету «Сатана» функционирует как личное имя во всех 37 употреблениях.
Почему в Новом Завете так много больше демонов, чем в Ветхом?
Между Заветами произошли три вещи: греческие переводчики превратили «ничтожных идолов» в «активных демонов», авторы Второго храма выстроили полную демонологию на основе скудных данных ВЗ, и Иисус переосмыслил всю эту категорию в рамках Своего суверенного авторитета.