Почему Новый Завет называет Иисуса очистилищем в Римлянам 3:25?
Потому что Павел берёт слово hilasterion (G2435) — то самое греческое слово, которым Ветхий Завет называл золотой покров на ковчеге, — и возлагает его прямо на Христа: место, куда наносилась искупляющая кровь, стало, в предложении Павла, Личностью, чья кровь искупляет.
Павел не просто сравнивает Иисуса с очистилищем — он использует само слово для него, а у этого слова почти не было другого употребления.
Когда иудеи переводили еврейскую Библию на греческий (Септуагинту), им понадобилось слово для kapporet — золотого покрова на ковчеге, названного по еврейскому глаголу «искупать» (כָּפַר, H3722). Они остановились на ἱλαστήριον, hilasterion (G2435), «место умилостивления», и использовали его с поразительным постоянством — в 25 из 27 еврейских случаев этого слова. Это был не один вариант среди нескольких. Это было устоявшееся имя, которое греческая Библия дала этому единственному предмету.
Вот что делает ход Павла столь точным: во всём Новом Завете hilasterion появляется ровно в двух стихах. Один — Евреям 9:5, описывающий саму утварь — «херувимы славы, осеняющие очистилище». Другой — Римлянам 3:25:
«...Которого Бог предложил в жертву умилостивления в крови Его через веру». — Римлянам 3:25
Павел помещает Христа, по имени, в ту самую лексическую позицию, которую греческий Ветхий Завет зарезервировал за золотым покровом. И он не останавливается на этом — он сопрягает это с «кровью», а именно кровь определяла единственное ритуальное употребление очистилища: первосвященник кропил кровью его лицо раз в год, в День Искупления (Левит 16:14–15). Покров, на который наносилась искупляющая кровь, стал, в предложении Павла, Личностью, в чьей крови совершается искупление.
Важно и то, что это не случайная метафора, придуманная Павлом на ходу. Очистилище было самым сосредоточенным образом Израиля для места, где Бог встречался со Своим народом, — местом, откуда исходил Его голос (Числа 7:89), осенённым херувимами, которые в других местах Писания стоят на страже доступа к Богу (Бытие 3:24). Павел не украшает своё богословие тёмной аллюзией; он заявляет, что место, где грехи Израиля некогда покрывались кровью животных раз в год, теперь стало Личностью, чья собственная кровь покрывает грех однажды и навсегда.
Здесь важно и тонкое различие: Новый Завет также называет Иисуса нашим «умилостивлением», используя другое греческое слово, ἱλασμός, hilasmos (G2434), в 1 Иоанна 2:2 и 4:10. Это слово называет действие умилостивления, а не место — родственная идея, но не то же самое утверждение, которое Павел делает в Римлянам 3:25.
Полное исследование Исхода 37, Очистилище, прослеживает это слово от золота, выкованного Веселеилом, до самого послания Павла, и показывает, насколько тесна — и насколько редка — на самом деле эта лексическая связь.
Что такое очистилище в Библии?
Очистилище — это цельное золотое покрытие поверх ковчега завета, названное по еврейскому слову для искупления (kapporet, H3727) — единственное место в скинии, куда наносилась искупляющая кровь и откуда собственный голос Бога говорил Израилю.
Кем были херувимы на ковчеге завета?
Двумя фигурами из чеканного золота, стоявшими на краях очистилища, крылья простёрты вверх, лица склонены друг к другу и вниз, над покровом, — постоянный образ Писания для охраняемого присутствия Бога и то самое место, откуда голос Его говорил Моисею.
В чём разница между hilasterion и hilasmos в Новом Завете?
Hilasterion (G2435) называет место или предмет умилостивления — само очистилище, применённое к Христу в Римлянам 3:25 и к утвари в Евреям 9:5, — тогда как hilasmos (G2434) называет действие умилостивления, применённое к Христу в 1 Иоанна 2:2 и 4:10; они разделяют корень, но это два разных слова, выполняющих две разные задачи.
Почему фимиам в Откровении представляет молитвы святых?
Потому что Иоанн прямо говорит об этом — Откровение 5:8 называет золотые чаши фимиама перед престолом «молитвами святых», перенимая образ, о котором Израиль уже пел веками: дым фимиама, восходящий к небу, подобно молитве, восходящей к Богу.