В чём разница между hilasterion и hilasmos в Новом Завете?
Hilasterion (G2435) называет место или предмет умилостивления — само очистилище, применённое к Христу в Римлянам 3:25 и к утвари в Евреям 9:5, — тогда как hilasmos (G2434) называет действие умилостивления, применённое к Христу в 1 Иоанна 2:2 и 4:10; они разделяют корень, но это два разных слова, выполняющих две разные задачи.
Они похожи на вид, разделяют один корень, и есть соблазн считать их взаимозаменяемыми — но Новый Завет заставляет их выполнять две разные задачи, и смешение их превращает точное утверждение в ложное.
ἱλαστήριον, hilasterion (G2435), называет место или предмет. Это то самое греческое слово, которое Септуагинта использовала для очистилища — золотого покрова на ковчеге, названного по еврейскому слову для искупления (kapporet, H3727). В Новом Завете оно встречается ровно в двух стихах: Римлянам 3:25, где Павел возлагает его прямо на Христа («Которого Бог предложил в жертву hilasterion... в Его крови»), и Евреям 9:5, описывающий саму утварь скинии — «херувимы славы, осеняющие hilasterion».
ἱλασμός, hilasmos (G2434), называет действие или средство. Оно встречается дважды в Новом Завете, оба раза в 1-м послании Иоанна:
«Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира». — 1 Иоанна 2:2
«В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши». — 1 Иоанна 4:10
В большинстве переводов — одно и то же русское слово «умилостивление», но под ним — разное греческое существительное. Hilasterion — это место, где совершается искупление; hilasmos — само искупляющее действие. Было бы неверно сказать, что Новый Завет использует «одно и то же слово трижды» для Христа в Римлянам и в 1-м послании Иоанна — это не так. Он использует два родственных, но различных слова, дважды каждое, и оба укоренены в той же самой искупительной лексике, которую греческий Ветхий Завет уже закрепил за жертвенной системой Израиля.
Почему это важно за пределами словесного педантизма? Потому что эти два слова несут слегка разный вес. Hilasterion опирается на образ неподвижного места — очистилища, куда кровь наносилась раз в год (Левит 16:14–15) и откуда говорил голос Бога (Числа 7:89). Hilasmos опирается на более широкую идею искупляющего действия, совершённого от чьего-то лица. Взятые вместе, новозаветное словесное поле искупления Христа слегка склоняется к активной стороне — умилостивление как нечто совершённое — реальный нюанс, но такой, что не стирает силу связи каждого отдельного слова с его ветхозаветным фоном.
Полное исследование Исхода 37, Очистилище, располагает оба слова рядом друг с другом, против их еврейских и греческих ветхозаветных корней, и показывает, где именно каждое из них ложится в Новом Завете.
Что такое очистилище в Библии?
Очистилище — это цельное золотое покрытие поверх ковчега завета, названное по еврейскому слову для искупления (kapporet, H3727) — единственное место в скинии, куда наносилась искупляющая кровь и откуда собственный голос Бога говорил Израилю.
Кем были херувимы на ковчеге завета?
Двумя фигурами из чеканного золота, стоявшими на краях очистилища, крылья простёрты вверх, лица склонены друг к другу и вниз, над покровом, — постоянный образ Писания для охраняемого присутствия Бога и то самое место, откуда голос Его говорил Моисею.
Почему фимиам в Откровении представляет молитвы святых?
Потому что Иоанн прямо говорит об этом — Откровение 5:8 называет золотые чаши фимиама перед престолом «молитвами святых», перенимая образ, о котором Израиль уже пел веками: дым фимиама, восходящий к небу, подобно молитве, восходящей к Богу.
Почему Новый Завет называет Иисуса очистилищем в Римлянам 3:25?
Потому что Павел берёт слово hilasterion (G2435) — то самое греческое слово, которым Ветхий Завет называл золотой покров на ковчеге, — и возлагает его прямо на Христа: место, куда наносилась искупляющая кровь, стало, в предложении Павла, Личностью, чья кровь искупляет.