Кем были херувимы на ковчеге завета?
Двумя фигурами из чеканного золота, стоявшими на краях очистилища, крылья простёрты вверх, лица склонены друг к другу и вниз, над покровом, — постоянный образ Писания для охраняемого присутствия Бога и то самое место, откуда голос Его говорил Моисею.
Херувимы на ковчеге не были украшением — они были стражами, выкованными из самого золота очистилища, и они несли смысл, который Израиль уже научился распознавать.
Исход 37:7–9 описывает их: две фигуры «чеканной работы» (מִקְשָׁה, miqshah, H4749), по одной, выкованной из каждого края покрова, крылья простёрты вверх, лица обращены друг к другу и склонены вниз, к золоту под ними:
«И сделал двух херувимов из золота: чеканной работы сделал их на обоих концах очистилища, одного херувима с одного конца, а другого херувима с другого конца... И были херувимы с распростёртыми вверх крыльями, покрывая крыльями своими очистилище, лицами своими друг к другу; к очистилищу были лица херувимов». — Исход 37:9
Еврейское слово «херувимы» — כְּרוּב, keruv (H3742) — встречается 91 раз в 66 стихах в 12 разных книгах, и к тому времени, когда оно достигает скинии, оно уже несёт историю. Самые первые херувимы в Писании поставлены к востоку от Эдема, «чтобы охранять путь к дереву жизни» (Бытие 3:24), — не пуская человечество внутрь. Израиль также пришёл к тому, чтобы говорить о Самом Боге как о Том, кто «восседает между херувимами» — в Силоме (1 Царств 4:4), когда Давид приносил ковчег (2 Царств 6:2), и в поклонении Псалмов (Псалом 79:2; 98:1). Где бы ни стояли херувимы, там, как понималось, обитало присутствие Бога.
Замечательно то, в какую сторону обращены херувимы скинии. Херувимы у Эдема преграждали путь к жизни. Херувимы на очистилище изгибаются в совершенно противоположную сторону — крылья изогнуты внутрь, лица склонены вниз, над самым местом, куда раз в год кропилась искупляющая кровь (Левит 16:14–15) и откуда собственный голос Бога говорил Моисею:
«Когда Моисей входил в скинию собрания, чтобы говорить с Господом, то слышал голос, говорящий ему с очистилища, что над ковчегом откровения между двух херувимов». — Числа 7:89
Те же самые крылатые фигуры, что некогда не пускали человечество из Эдема, теперь осеняют место, где путь назад был открыт — через кровь, а не силой. Это связь, которую стоит держать осторожно: словесная связь между Бытием 3 и Исходом 37 тонка (по сути, лишь общее слово «херувимы»), так что её лучше воспринимать как созвучное эхо, а не как неопровержимое доказательство. Но перемена позы — преграждение против склонения — именно то, что показывает текст.
Полное исследование Исхода 37, Очистилище, прослеживает херувимов ещё дальше — вплоть до видения колесницы-престола у Иезекииля и пророчества об «осеняющем херувиме» против царя Тирского, — показывая, какие из этих связей прочны, а какие лишь наводят на мысль.
Что такое очистилище в Библии?
Очистилище — это цельное золотое покрытие поверх ковчега завета, названное по еврейскому слову для искупления (kapporet, H3727) — единственное место в скинии, куда наносилась искупляющая кровь и откуда собственный голос Бога говорил Израилю.
В чём разница между hilasterion и hilasmos в Новом Завете?
Hilasterion (G2435) называет место или предмет умилостивления — само очистилище, применённое к Христу в Римлянам 3:25 и к утвари в Евреям 9:5, — тогда как hilasmos (G2434) называет действие умилостивления, применённое к Христу в 1 Иоанна 2:2 и 4:10; они разделяют корень, но это два разных слова, выполняющих две разные задачи.
Почему фимиам в Откровении представляет молитвы святых?
Потому что Иоанн прямо говорит об этом — Откровение 5:8 называет золотые чаши фимиама перед престолом «молитвами святых», перенимая образ, о котором Израиль уже пел веками: дым фимиама, восходящий к небу, подобно молитве, восходящей к Богу.
Почему Новый Завет называет Иисуса очистилищем в Римлянам 3:25?
Потому что Павел берёт слово hilasterion (G2435) — то самое греческое слово, которым Ветхий Завет называл золотой покров на ковчеге, — и возлагает его прямо на Христа: место, куда наносилась искупляющая кровь, стало, в предложении Павла, Личностью, чья кровь искупляет.