Почему Бог продолжает избирать младшего?

Потому что избрание осуществляется через Божественный выбор, а не через порядок рождения.

Тора устанавливает привилегию первенца: двойную долю наследства (Втор 21:17), посвящение ЯХВЕ (Исх 13:2) и даже священнический статус, который впоследствии примет на себя колено Левия от лица нации (Числ 3:11–13). Первенец имеет юридические права на будущее семьи.

И затем Библия тратит свои повествования на то, чтобы это право опрокинуть. Исаак моложе Измаила — но завет идёт к Исааку (Быт 17:19). Иаков — близнец, рождённый вторым, держащий Исава за пяту (Быт 25:26) — но благословение идёт к Иакову. Ефрем стоит у левой руки Иакова, Манассия — у правой, пока Иаков намеренно не скрещивает руки (Быт 48:14). Иосиф — одиннадцатый из двенадцати братьев (не самый младший — Вениамин родился после него, Быт 35:18) — но Иосиф получает одежду, сны и в конечном счёте власть, спасающую семью.

Лексика точна. Еврейское слово צָעִיר (цаир, H6810) означает «молодой, ничтожный, наименьший». Слово קָטָן (катон, H6996) означает «маленький, незначительный, молодой». Они — почти синонимы в лексиконе, и они появляются снова и снова в разворотных отрывках:

• Быт 25:23 — оракул об Иакове: «старший будет служить младшему (цаир)»
• Быт 48:14 — «Ефрем был младшим (цаир)»
• Суд 6:15 — Гедеон: «я в доме отца моего меньший (цаир)»
• 1 Цар 16:11 — Давид: «остался ещё меньший (ha-qaton), он пасёт овец»

Когда Иисус подводит итог этому образцу в Евангелиях, Он использует греческую пространственную лексику, а не еврейскую лексику возраста — но логика та же:

«Многие же будут первые последними, и последние первыми... ибо много званых, а мало избранных (ἐκλεκτοί).» — Матфей 19:30; 20:16

Добавление «мало избранных» важно. Матфей глоссирует обращение глаголом избрания — экклетос, от ἐκλέγομαι («избирать»). Высказывание о перевороте Царства — это не общая этика смирения. Это утверждение о том, кого избирает Бог.

Павел даёт богословское объяснение в 1 Коринфянам 1:

«Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное; и незнатное мира и уничижённое и ничего не значащее избрал Бог, чтобы упразднить значащее, — для того, чтобы никакая плоть не хвалилась пред Богом.» — 1 Коринфянам 1:27–29

Образец исключает похвалу. Если бы Бог избирал первородного, сильного, впечатляющего — люди могли бы приписывать себе заслугу. Избирай младшего, наименьшего, без родословной — и никто не может хвалиться. Выбор есть выбор; малость его не принуждает.

На образец есть одно важное ограждение. Саул описывает себя в той же составной лексике малости, что и Гедеон (1 Цар 9:21 — «из меньшего колена... мой род наименьший»). Саул помазан царём. Саул отвергнут как царь. Те же слова, противоположные исходы. Лексика малости — не квалификатор. Им является избрание.

То, чему учит образец, — не то, что Бог предпочитает малых людей. Это то, что Бог избирает кого хочет — и Он избирает, видимым образом и неоднократно, тех, кого мир не избрал бы. Образец достигает кульминации в Вифлееме Ефрафинском, городе, который Михей 5:2 называет цаир — «малым, чтобы быть в числе тысяч Иудиных» — и из которого приходит Мессия. Христос рождён в городе, который образец и предсказывал.

Для полного разбора — включая параллель Гедеон/Саул, лексический мост LXX к высказываниям Иисуса о «меньшем среди вас», и Магнификат Марии как голос образца — смотрите исследование Избранный младший.