Почему Иисус так долго беседовал с Самарянкой у колодца?
Потому что Иоанн представляет этот разговор как намеренно избранную сцену самораскрытия: Иисус пересёк оба барьера — иудей–самарянин и мужчина–женщина, — чтобы открыть одной женщине Себя как Мессию яснее, чем где-либо ещё в Четвёртом Евангелии, и она стала первым благовестником целого города.
Иоанн 4 содержит самый длинный диалог один на один в служении Иисуса — около 27 стихов обмена репликами. Длина не случайна. Иоанн с первого стиха перикопы сигнализирует, что этот маршрут был заранее предопределён.
«Надлежало же Ему проходить через Самарию». — Иоанна 4:4
Греческое слово — edei — «надлежало». Это иоаннова божественная необходимость — то же слово, которое Иоанн использует, когда Иисус говорит, что Сыну Человеческому должно быть вознесённым (Ин 3:14), когда ученикам должно делать дела Божии (Ин 9:4) и когда Писанию должно исполниться (Ин 20:9). Путь через Самарию был не географическим сокращением. Это была богословская встреча.
В Иоанна 4:9 двойной барьер назван прямо. Сама женщина говорит: «Как Ты, будучи Иудей, просишь пить у меня, Самарянки?» Рассказчик добавляет: «Иудеи с Самарянами не сообщаются». Иудей, разговаривающий наедине с самарянской женщиной, пересёк два разграничения одновременно — по этнической принадлежности и по полу. Ученики подтверждают второе: когда они возвращаются, Иоанн говорит, что они «удивились, что Он разговаривал с женщиной» (Ин 4:27). Удивились. Но не вмешались.
Богословский вес разговора нарастает до точки, которой ни один из учеников не достиг в собственных беседах. В Иоанна 4:25 женщина говорит:
«Знаю, что придёт Мессия, то есть Христос; когда Он придёт, то возвестит нам всё».
Её слово «возвестит нам всё» — anangelei (G312) — «объявит во всей полноте». Этот глагол трижды повторяется в речи об Утешителе, Ин 16:13–15, где Дух anangellei верующим о Христе. Два этих кластера — Ин 4:25 и Ин 16:13–15 — единственные места во всём Четвёртом Евангелии, где anangellō называет сам акт откровенного возвещения (а не обычного донесения). Женщина употребляет правильное слово.
Иисус отвечает:
«Это Я, Который говорю с тобою (egō eimi, ho lalōn soi)». — Иоанна 4:26
Это первое явное Мессианское самораскрытие в Четвёртом Евангелии. Иисус произносит его ей. Не Двенадцати, не Никодиму, не начальнику синагоги — этой женщине, у этого колодца, в этом разговоре.
Она оставляет водонос и возвращается в город. Её свидетельство описано в юридическом языке:
«И многие самаряне из города того уверовали в Него по слову женщины, свидетельствовавшей (dia ton logon tēs gynaikos martyrousēs)». — Иоанна 4:39
Martyrousa (G3140, причастие настоящего времени) — стандартный у Иоанна глагол для юридически действительного свидетельства. Он применяет его к Крестителю (Ин 1:7), Отцу (Ин 5:37), Писанию (Ин 5:39), Утешителю (Ин 15:26) и возлюбленному ученику (Ин 21:24). Когда самаряне впоследствии говорят, что их вера основана на непосредственном опыте, а «не по твоим речам» (Ин 4:42), они используют слово lalia (G2981) — обычный разговор, а не logos. Её первоначальное свидетельство (logos) уже достигло своей цели. Заочный отчёт привёл к личной встрече: это обычный евангельский путь, а не умаление её свидетельства.
Иоанн 4 и Иоанн 20 образуют обрамляющие сцены самораскрытия в Евангелии. Триграммный анализ, сравнивающий эти два отрывка, даёт 67,2 % покрытия — женщина у колодца в начале служения и женщина у гробницы в его конце являются двумя великими сценами самораскрытия у Иоанна, обе адресованными женщинам.
Полный лексический анализ martyrousa и образца anangellō см. в статье Ни мужчины, ни женщины: как Иисус относился к женщинам, раздел III.
Исповедала ли Марфа Иисуса так же, как Пётр?
Да — слово в слово. Исповедание Марфы у гробницы Лазаря имеет то же самое греческое ядро, что и исповедание Петра в Кесарии Филипповой, и в ответ она получает одно из двух наивысших изречений «Я есмь» в Четвёртом Евангелии.
Чем отношение Иисуса к женщинам отличалось от отношения Его культуры?
Иисус последовательно обращал вспять господствующий регистр эпохи Второго Храма применительно к женщинам — точка за точкой: отстаивал право женщины быть ученицей, открыл Самарянке Свою Мессианскую тайну яснее, чем кому-либо ещё, исцелил согбенную женщину с заветным титулом и поручил женщинам первыми возвестить о воскресении.
Что означает, что Мария сидела у ног Иисуса?
Это означает, что она заняла формальную позицию раввинского ученика — ту же греческую конструкцию, которую Лука использует для Павла, получавшего образование «у ног Гамалиила», — и Иисус не позволил никому отнять её у неё.
Почему женщины были первыми свидетелями воскресения?
Все четыре Евангелия независимо друг от друга называют Марию Магдалину первой или единственной у пустого гроба, и Иисус даёт женщинам прямое повеление возвестить воскресение — деталь, которая поставила бы в затруднение любого фальсификатора в первом веке, поскольку свидетельство женщин в той культуре было юридически недопустимым.