Исповедала ли Марфа Иисуса так же, как Пётр?
Да — слово в слово. Исповедание Марфы у гробницы Лазаря имеет то же самое греческое ядро, что и исповедание Петра в Кесарии Филипповой, и в ответ она получает одно из двух наивысших изречений «Я есмь» в Четвёртом Евангелии.
Исповедание Петра в Кесарии Филипповой нередко считается богословской вершиной синоптических Евангелий. Исповедание Марфы у гробницы Лазаря структурно тождественно ему — и она получает ответ, которого Пётр не получил.
Вот два исповедания рядом.
Пётр, в Кесарии Филипповой:
«Ты — Христос, Сын Бога живого (sy ei ho Christos ho hyios tou theou tou zōntos)». — Матфея 16:16
Марфа, у гробницы Лазаря:
«Так, Господи! я верую, что Ты Христос, Сын Божий, грядущий в мир (nai kyrie egō pepisteuka hoti sy ei ho Christos ho hyios tou theou ho eis ton kosmon erchomenos)». — Иоанна 11:27
Общее богословское ядро — sy ei ho Christos ho hyios tou theou — дословно совпадает. Сопоставление шаблонов двух отрывков даёт 23 общих термина с покрытием 33–43 %, сосредоточенным именно в этом христологическом ядре, а не распределённым по служебным словам. Два именованных исповедника — один богословский центр.
Различия также заслуживают внимания. Отличительная черта Петра — tou zōntos — «Бога живого». Отличительная черта Марфы — глагол в форме перфекта pepisteuka (G4100) — «я уверовала». Перфект в греческом языке передаёт завершённое действие с продолжающимся следствием: она говорит не «я верю прямо сейчас», но «я пришла к устоявшемуся убеждению и в нём пребываю». Это сильнейшая из доступных грамматических форм для выражения веры. И она добавляет ho eis ton kosmon erchomenos — «грядущий в мир» — иоаннова мессианская формула (см. Ин 1:9; 3:19; 6:14; 12:46).
Показательно и то, что каждый исповедник получает в ответ. Пётр получает экклезиологическое обетование: «Блажен ты, Симон, сын Ионин… на сем камне Я создам Церковь Мою» (Мф 16:17–18). Марфа получает изречение egō eimi, называющее центральную христологическую категорию Четвёртого Евангелия:
«Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрёт, оживёт; и всякий живущий и верующий в Меня не умрёт вовек». — Иоанна 11:25–26
Иисус затем прямо спрашивает Марфу: «Веришь ли сему?» Она отвечает приведённым выше исповеданием. Он произносит Своё наивысшее самораскрытие женщине, стоящей у гробницы её брата.
Высказывания egō eimi с предикатами в Четвёртом Евангелии немногочисленны и весомы. «Я есмь хлеб жизни» (6:35). «Я есмь свет миру» (8:12). «Я есмь дверь» (10:9). «Я есмь пастырь добрый» (10:11). «Я есмь воскресение и жизнь» (11:25). «Я есмь путь и истина и жизнь» (14:6). «Я есмь лоза истинная» (15:1). Среди них «Я есмь воскресение и жизнь» — прямой ответ Иисуса на центральную человеческую проблему — смерть, — и Он произносит его Марфе сразу после того, как она исповедует Его Мессией и Сыном Божиим.
Текст фиксирует произошедшее. Два исповедника произносят одни и те же слова. Один получает обетование о Церкви. Другой — само утверждение о воскресении.
Полный анализ сопоставления шаблонов и параллельные греческие тексты см. в статье Ни мужчины, ни женщины: как Иисус относился к женщинам, раздел V.
Чем отношение Иисуса к женщинам отличалось от отношения Его культуры?
Иисус последовательно обращал вспять господствующий регистр эпохи Второго Храма применительно к женщинам — точка за точкой: отстаивал право женщины быть ученицей, открыл Самарянке Свою Мессианскую тайну яснее, чем кому-либо ещё, исцелил согбенную женщину с заветным титулом и поручил женщинам первыми возвестить о воскресении.
Что означает, что Мария сидела у ног Иисуса?
Это означает, что она заняла формальную позицию раввинского ученика — ту же греческую конструкцию, которую Лука использует для Павла, получавшего образование «у ног Гамалиила», — и Иисус не позволил никому отнять её у неё.
Почему Иисус так долго беседовал с Самарянкой у колодца?
Потому что Иоанн представляет этот разговор как намеренно избранную сцену самораскрытия: Иисус пересёк оба барьера — иудей–самарянин и мужчина–женщина, — чтобы открыть одной женщине Себя как Мессию яснее, чем где-либо ещё в Четвёртом Евангелии, и она стала первым благовестником целого города.
Почему женщины были первыми свидетелями воскресения?
Все четыре Евангелия независимо друг от друга называют Марию Магдалину первой или единственной у пустого гроба, и Иисус даёт женщинам прямое повеление возвестить воскресение — деталь, которая поставила бы в затруднение любого фальсификатора в первом веке, поскольку свидетельство женщин в той культуре было юридически недопустимым.