Почему Иаков хромал после борьбы в Пениэле?
Потому что муж, с которым он боролся, коснулся сустава его бедра и повредил его — так что Иаков ушёл от встречи благословенным, но отмеченным. Слово «хромать», описывающее его, всплывает снова лишь у пророков, всегда о «хромлющей», которую ГОСПОДЬ собирает и спасает. Раненый, но благословенный патриарх становится образом в каноне хромого остатка, который Бог привлекает.
Муж, державшийся за Бога до рассвета, не уходит невредимым. Одно лёгкое прикосновение борца оставляет ему рану, которую Иаков несёт до конца своей жизни.
Одно прикосновение повреждает бедро
וַיִּגַּע בְּכַף־יְרֵכוֹ וַתֵּקַע כַּף־יֶרֶךְ יַעֲקֹב
va-yigga be-khaf yerekho va-teqa kaf yerekh Yaaqov
«Он коснулся сустава бедра его, и повредился сустав бедра у Иакова.» — Бытие 32:25
Глагол — naga (נָגַע, H5060), «коснуться» — не удар, а прикосновение — и оно повреждает kaf ha-yarekh, впадину бедра (yarekh, H3409), у мужа, достаточно сильного, чтобы бороться до зари. Сила полна; насилие минимально. Затем восходит солнце, и «он хромал на бедро своё» (Бытие 32:31).
Слово «хромать» становится знаком собранных
Причастие «хромающий» — tsole'a, от tsala (צָלַע, H6760), и это отличительное слово — оно стоит лишь в четырёх стихах во всём каноне. Три других — у пророков, и каждый именует «хромлющую», которую ГОСПОДЬ собирает:
בַּיּוֹם הַהוּא… אֹסְפָה הַצֹּלֵעָה
ba-yom ha-hu… osfah ha-tsole'ah
«В тот день соберу хромлющую.» — Михей 4:6
«И сделаю хромлющую остатком» (Михей 4:7); «спасу хромлющую» (Софония 3:19). Один отличительный глагол, четыре стиха, каждый в рамке раненый-затем-сохранённый. Патриарх, уходящий от Бога хромая, но благословенным, становится в каноне прообразом хромого остатка, который ГОСПОДЬ собирает и спасает.
Пищевой закон, который это помнит
Глава завершается единственной подробностью той ночи, что перешла в действующую практику: «сыны Израилевы не едят жилы, которая на суставе бедра (gid ha-nasheh)… ибо коснулся он сустава бедра Иакова» (Бытие 32:32). Повествователь подаёт это как объяснение существующего обычая — «до сего дня» — а не повеление с Синая. Ночь у Иавока достигает самой кухни — постоянный памятник раны, пришедшей вместе с благословением.
Полное изложение — повреждающее прикосновение, образец хромого остатка через пророков и пищевой закон, который он оставил, — читай в исследовании Борьба в Пениэле: хитрец становится Израилем.
Что значит Пениэл, и как Иаков увидел Бога и остался жив?
Пениэл значит «лицо Бога» — Иаков нарёк место так, ибо «я видел Бога лицом к лицу, и сохранилась душа моя». Это выживание и есть чудо: в другом месте Бог говорит Моисею «человек не может увидеть Меня и остаться в живых». Тот же глагол избавления, о котором Иаков умолял против Исава, возвращается здесь в страдательном залоге — избавление, о котором он просил от брата, приходит как избавление от встречи с Самим Богом.
Кем был муж, боровшийся с Иаковом в Пениэле?
Повествователь называет его просто «некто» (муж), но Иаков говорит, что видел Бога «лицом к лицу», а пророк Осия позже именует того же борца и «Богом», и «ангелом». Бытие позволяет всем трём обозначениям — муж, Бог, ангел — стоять рядом, не сводя их воедино, и сам Иаков соединяет два из них в конце жизни, благословляя сыновей Иосифа «Ангелом, избавляющим меня».
Почему Иаков был переименован в Израиля?
Потому что он «боролся с Богом и с людьми, и превозмог» — имя Израиль образовано от глагола «бороться» (sarah) и El, «Бог». Еврейские свидетели единодушны в этом смысле борьбы; позднейшая мысль, будто Израиль значит «муж, видящий Бога», — это иудейско-греческая аллегория без опоры в буквах имени. Бог переименовывает на порогах завета, как Он сделал с Аврамом и позже сделает с Симоном.