Откуда произошли Моав и Аммон?
Моав и Аммон рождаются в одной ночной последовательности в пещере в конце 19-й главы Бытия. Старшая дочь рождает Моава; младшая рождает Бен-Амми (Быт 19:37-38). Их имена — этимологии самого деяния: «Моав» звучит на иврите как «от отца», а «Бен-Амми» означает «сын моего народа / родства». Септуагинта делает обе этимологии явными. Из той ночи восходят два народа к востоку от Иордана — Моав южнее Арнона, Аммон севернее по Иавоку, — народы, которые будут тенью Израиля девятьсот лет, пока в Вифлеем не войдёт моавитянка по имени Руфь.
Библия неоднократно называет два народа к востоку от Иордана — Моав и Аммон. Они появляются в Законе, у пророков, в исторических книгах и в родословии Давида. Бытие сообщает нам в одном абзаце, откуда они пришли.
Два рождения
"И сделались обе дочери Лотовы беременными от отца своего. И родила старшая сына, и нарекла ему имя: Моав. Он отец моавитян доныне. И младшая также родила сына, и нарекла ему имя: Бен-Амми. Он отец аммонитян доныне." — Бытие 19:36-38
Две сестры. Два сына. Два народа. Текст говорит это один раз и оставляет так.
Что значат имена
Еврейские имена — этимологии самого деяния. Старшая называет сына Mo'av (מוֹאָב, H4124). Еврейский рассказчик оставляет игру слов подразумеваемой; согласные напоминают me-av — «от отца». Младшая называет своего сына Ben-Ammi (בֶּן־עַמִּי, H1151) — буквально «сын моего народа / родства». Он отец Bene Ammon (H5983), «сынов Аммона».
Септуагинта не оставляет игры слов скрытой. В Быт 19:37 LXX старшая произносит legousa ek tou patros mou — «говоря: ‹от отца моего›». В 38-м стихе сын младшей передаётся как huios tou genous mou — «сын рода / родства моего». Греческий звучит резче, чем еврейский. Оба свидетельства — до Христа, и оба именуют деяние самим именем.
География
Текст не говорит, где была пещера. Не называет ни гору, ни место зачатия Моава. Но народы, которым эти два мальчика стали отцами, становятся геополитической реальностью, хорошо знакомой читателю Ветхого Завета. Моав расположен южнее реки Арнон, на восточной стороне Мёртвого моря — то самое плато, что дымит в Числах 22-25, когда Валаам сходит и Израиль грешит при Ситтиме. Аммон расположен севернее Моава, вдоль Иавока, со столицей Раввой (современный Амман, столица Иордании, по сей день несёт это имя).
Канонический ход
То, что следует далее, занимает девятьсот лет.
Второзаконие 23:3 исключает Моавитянина и Аммонитянина из общества Господня «даже в десятое поколение». Числа 25 сообщают о дочерях Моавитских, соблазняющих израильтян к поклонению Ваалу; двадцать четыре тысячи погибают. Иеремия 48 — самое длинное пророческое слово против отдельного народа во всех пророках, и всё оно — против Моава, а в Иер 48:26 Яхве повелевает: «напойте его!» — глагол, который рассказчик Бытия намеренно удержал при зачатии Моава (shakar, H7937), теперь стал глаголом его суда.
Софония 2:9 замыкает круг: «Моав будет, как Содом, и сыны Аммона — как Гоморра». Народы, рождённые из разрушения Содома, становятся народами, судимыми по образцу Содома.
И всё же. Иеремия 49:6 обещает Аммону восстановление. Руфь моавитянка входит в Вифлеем в первой главе Руфи, выходит замуж за Вооза на гумне, и её правнука называют Давидом (Руфь 4:22). Наама аммонитянка — жена Соломона и мать Ровоама (3 Царств 14:21, 31). Оба народа Лота вновь входят в линию Давида через женщин своих собственных народов.
Матфей 1:5 называет Руфь в родословии Христа. Два народа, рождённые в пещере, оказываются в линии Мессии.
Как Руфь моавитянка оказалась в родословии Иисуса?
Руфь — моавитянка (Руфь 1:4), а Моав — народ, рождённый от дочерей Лота в пещере (Быт 19:37). Второзаконие 23:3 исключило Моав из общества «даже в десятое поколение». И всё же книга Руфи заканчивается в Руфь 4:22 именем Давида, а Матфей 1:5 прямо называет Руфь в родословии Христа. Мост — третья глава Руфи: сцена на гумне, написанная с пещерой Бытия 19 перед глазами: тот же словарь, противоположный исход. Лот не знал; Вооз пробуждается.
Почему Лот оставил Сигор ради пещеры?
Потому что боялся. Бытие 19:30 говорит прямо: «и вышел Лот из Сигора и стал жить в горе́, и с ним две дочери его, ибо он боялся жить в Сигоре». Тот же человек, что упрашивал ангелов о Сигоре вместо горы (Быт 19:18-22), теперь сам оставляет Сигор ради горы. Рассказчик не сообщает, чего он боялся, но шаг полон иронии: гора, на которую ангелы прежде повелели Лоту взойти и от которой он отказался, — это та же гора, на которую он восходит теперь под собственным страхом. И на её вершине нет города — только пещера.
Почему дочери Лота напоили его и легли с ним?
Они неверно истолковали Содом как Потоп — и поступили исходя из этого. Старшая говорит: «нет человека на земле, который вошёл бы к нам» (Быт 19:31), а затем излагает план в точном словаре Ноя: «дабы мы сохранили живым семя от отца нашего» (Быт 19:32). Сочетание глагола и существительного «сохранять семя живым» встречается лишь в шести стихах всей еврейской Библии, и основополагающий случай — повеление Яхве Ною у ковчега (Быт 7:3). Дочери полагали, что они — последние женщины на земле, а их отец — ковчег.
Почему 2 Петра называет Лота праведным после случая в пещере?
Потому что Пётр прочёл то, что Бытие в действительности написало. Рассказчик Бытия намеренно удержал от Лота три класса лексики: глагол «опьянеть», который Бытие применило к Ною; глагол «обнажить», который Ной применил к самому себе; и левитское слово для наготы, встречающееся двадцать три раза в Левит 18. Лот ни разу не выступает подлежащим активного глагола в пещере; действующие лица — дочери, а единственный глагол знания принадлежит Лоту в отрицании — «он не знал» (Быт 19:33, 35). Пётр трижды в двух стихах называет Лота «праведным» (2 Пет 2:7-8), потому что грамматика Бытия уже его оправдала.