В чём разница между жертвой за грех и жертвой повинности?
Жертва за грех (chatat) очищает грех как осквернение, нуждающееся в очищении, тогда как жертва повинности (asham) исправляет грех как долг, нуждающийся в возмещении, — это разные виды средства, а не более мягкий и более строгий варианты одного и того же.
Легко предположить, что жертва повинности — это просто более тяжёлое наказание за более серьёзный грех, чем тот, который покрывает жертва за грех. Еврейская лексика говорит иное — это две разные категории средства, а не две степени одного и того же.
Начнём с того, как часто встречается каждое слово, потому что частотность — подсказка о том, как слово на самом деле функционирует. חַטָּאת (chatat, «грех» или «жертва за грех», H2403) встречается 295 раз в 271 стихе — широкое, общеупотребительное слово, рассеянное по всей Еврейской Библии. אָשָׁם (asham, «жертва повинности», H817) встречается лишь 46 раз в 41 стихе, причём более половины из них находятся внутри самого Левита. Одно слово — широкая сеть; другое — узкий, технический термин со специфической родиной.
Значение слов вытекает из того, как они используются. Chatat обращается с грехом как с осквернением, которое нужно очистить, — нечто осквернило человека или святилище, и кровь это очищает. Asham обращается с преступлением как с долгом, который нужно вернуть, — нечто было взято или удержано, и убыток должен быть возмещён прежде, чем жертвенник сможет завершить дело. Левит прямо говорит о стороне возмещения:
«И за ту вину свою, которою он согрешил, пусть возвратит сполна и приложит к тому пятую долю и отдаст священнику». — Левит 5:16
Единственный глагол обнаруживает шов между двумя системами. אָשַׁם (asham, глагол, H816), «быть виновным», появляется в обоих разделах — в материале жертвы за грех Левита 4 и в материале жертвы повинности Левита 5-6 в равной мере. Глагол лишь называет состояние: человек становится виновным. Но лишь существительное (H817) называет конкретный обряд, возмещающий долг. Поэтому Левит может сказать, что человек «виновен», в любой из глав, оставляя саму жертву-повинность за тем единственным случаем, где причитается возмещение.
Есть и реальное различие в том, чего каждое приношение может достичь. Жертва за грех Левита 4 привязана к греху, совершённому «по неведению» — по ошибке, по незнанию. Вторая половина жертвы повинности (Левит 6:1-7) охватывает намеренный обман против ближнего: отказ вернуть вверенное имущество, грабёж, вымогательство, ложную клятву. Это грех, совершённый нарочно, и именно это — та почва, которую категория жертвы за грех не покрывает.
Так что эти два приношения — не лестница строгости. Это два разных диагноза того, что есть грех, — пятно, которое нужно смыть, или долг, который нужно уплатить, — и Левит держит наготове жертву для каждого случая.
Хотите увидеть полную картину того, как оба движения закона о жертве повинности разделяют в точности одну и ту же конструкцию, и как это соотносится с самым мягким наказанием за кражу во всём каноне? Читайте полное исследование о жертве повинности.
Могут ли намеренные грехи быть прощены в Левите?
Некоторые — да: жертва повинности открывает прощение за намеренный обман ближнего, если виновный исповедует его и возмещает взятое, — но закон также проводит жёсткую границу у заклятого, священного имущества, где намеренная кража Ахана не получает вообще никакого приношения и заканчивается казнью.
Требует ли Библия вернуть украденное прежде, чем Бог простит?
Да — в законе о жертве повинности человек, обманувший или обокравший кого-либо, возмещает полную сумму плюс пятую часть, и лишь после того, как это возмещение сделано, священник объявляет прощение.
Как Иисус является жертвой повинности из Исаии 53:10?
Исаия 53:10 говорит, что сама жизнь Раба сделана asham — тем же еврейским словом, что обозначает жертву повинности в Левите, — и это утверждение подтверждается каждой дохристианской еврейской рукописью, сохранившей этот стих, хотя греческий Ветхий Завет и Новый Завет никогда не переносят именно это слово, выбирая вместо него лексику жертвы за грех.
Что такое жертва повинности в Библии?
Жертва повинности (asham) — это ветхозаветное жертвоприношение за проступки, влекущие ущерб для другого лица: она требует, чтобы виновный возместил взятое, прибавил пятую часть сверху и лишь затем принёс овна, прежде чем священник сможет объявить прощение.