Что такое жертва повинности в Библии?
Жертва повинности (asham) — это ветхозаветное жертвоприношение за проступки, влекущие ущерб для другого лица: она требует, чтобы виновный возместил взятое, прибавил пятую часть сверху и лишь затем принёс овна, прежде чем священник сможет объявить прощение.
Жертва повинности — это приношение в Левите, которое платит долг, а не просто покрывает грех.
Её еврейское имя — אָשָׁם (asham, H817), и Левит 5:14-6:7 излагает единый закон, применённый к двум ситуациям. В первом случае человек, сам того не сознавая, злоупотребляет тем, что принадлежит Богу, — святой долей, посвящённым взносом (Левит 5:14-16). Во втором случае человек намеренно обманывает ближнего: отказывается вернуть вверенное имущество, грабит, вымогает, утаивает найденную вещь или ложно клянётся, чтобы это скрыть (Левит 6:1-7). Разные пострадавшие — одно и то же средство.
Это средство состоит из трёх частей. Во-первых, человек возвращает взятое и прибавляет сверху пятую часть — прибавленная пятая часть называется חֹמֶשׁ (chomesh, H2549), так что итоговое возмещение составляет 120 процентов от первоначального убытка. Во-вторых, он приносит овна без порока (H352), оценённого «по твоей оценке» (בְּעֶרְכְּךָ, H6187) — фиксированную, проверяемую цену, а не догадку. В-третьих, лишь после того, как долг улажен, священник совершает искупление:
«И очистит его священник пред Господом, и прощено будет ему все, что он сделал, в чем он виновен». — Левит 6:7
Обрати внимание на порядок. Текст не говорит, что овен искупает, а возмещение следует за этим как нечто второстепенное. Он говорит: человек возмещает, прибавляет пятую часть, приносит овна, и только тогда прощён (Левит 6:4-7). Жертвенник не подменяет собой примирение с тем, кому причинён вред, — он следует после него.
Именно это и отличает это приношение от всех остальных в Левите. Всесожжение, хлебное приношение, мирная жертва и жертва за грех — все они обращаются с грехом как с тем, что нужно отдать Богу, очистить или к чему нужно приблизиться через жертву. Жертва повинности обращается с грехом как с долгом, у которого есть имя. У кого-то стало меньше, чем должно быть, из-за того, что было сделано, и прежде чем кровь исполнит свою работу, нужно свести счета.
Само слово редко по сравнению со своим более распространённым родственником — жертвой за грех, — что указывает на то, что Левит закрепляет его за конкретной, узкой ситуацией, а не обращается с ним как с более тяжёлым вариантом обычной жертвы. И что примечательно, закон не останавливается на случайностях. Он простирается вплоть до человека, который даже не уверен, согрешил ли он (Левит 5:17-19), и ещё дальше — до намеренного обмана ближнего (Левит 6:1-7): грехов, совершённых нарочно, для покрытия которых категория непреднамеренного греха у жертвы за грех никогда не была предназначена.
Хотите увидеть, как оба движения этого закона разделяют слово в слово одну и ту же конструкцию, и откуда взялась формула возмещения? Читайте полное исследование о жертве повинности.
Могут ли намеренные грехи быть прощены в Левите?
Некоторые — да: жертва повинности открывает прощение за намеренный обман ближнего, если виновный исповедует его и возмещает взятое, — но закон также проводит жёсткую границу у заклятого, священного имущества, где намеренная кража Ахана не получает вообще никакого приношения и заканчивается казнью.
Требует ли Библия вернуть украденное прежде, чем Бог простит?
Да — в законе о жертве повинности человек, обманувший или обокравший кого-либо, возмещает полную сумму плюс пятую часть, и лишь после того, как это возмещение сделано, священник объявляет прощение.
Как Иисус является жертвой повинности из Исаии 53:10?
Исаия 53:10 говорит, что сама жизнь Раба сделана asham — тем же еврейским словом, что обозначает жертву повинности в Левите, — и это утверждение подтверждается каждой дохристианской еврейской рукописью, сохранившей этот стих, хотя греческий Ветхий Завет и Новый Завет никогда не переносят именно это слово, выбирая вместо него лексику жертвы за грех.
В чём разница между жертвой за грех и жертвой повинности?
Жертва за грех (chatat) очищает грех как осквернение, нуждающееся в очищении, тогда как жертва повинности (asham) исправляет грех как долг, нуждающийся в возмещении, — это разные виды средства, а не более мягкий и более строгий варианты одного и того же.