Как Иисус является жертвой повинности из Исаии 53:10?
Исаия 53:10 говорит, что сама жизнь Раба сделана asham — тем же еврейским словом, что обозначает жертву повинности в Левите, — и это утверждение подтверждается каждой дохристианской еврейской рукописью, сохранившей этот стих, хотя греческий Ветхий Завет и Новый Завет никогда не переносят именно это слово, выбирая вместо него лексику жертвы за грех.
Исаия берёт само имя жертвы повинности и возлагает его прямо на человека.
«Но Господу угодно было поразить Его, и Он предал Его мучению; когда же душа Его принесет жертву умилостивления, Он узрит потомство долговечное». — Исаия 53:10
Еврейское слово, стоящее за «жертвой умилостивления», здесь — אָשָׁם (asham, H817) — то же самое слово, что и жертва повинности из Левита 5-6. Повсюду в остальной части Еврейской Библии asham — это животное или уплата серебром. Здесь же это жизнь: собственная נֶפֶשׁ (nephesh, «душа, жизнь») Раба помещена в ту грамматическую роль, которую в Левите занимает овен.
С еврейской стороны свидетельство настолько сильно, насколько вообще может быть текстовое свидетельство. Каждая дохристианская еврейская рукопись, содержащая этот стих, — Великий свиток Исаии и два других свитка Исаии из Кумрана — читает слово жертвы повинности без единого варианта, без единой замены, в точности совпадая со стандартным еврейским текстом, используемым сегодня, хотя эти свитки примерно на тысячу лет древнее средневековых рукописей, на которых основано большинство переводов. Там, где свидетели такой древности единодушны в единственном слове, которое имеет значение, нет причин смягчать это отождествление: смерть Раба описана на еврейском языке при помощи технического имени жертвы возмещения.
А вот часть, которую нужно сказать столь же прямо, потому что честность в отношении свидетельств работает в обе стороны. Греческий Ветхий Завет (Септуагинта) имеет собственное, специально закреплённое слово для жертвы повинности — πλημμέλεια — и верно использует его на протяжении Левита 5-7. В Исаии 53:10 она это слово не использует. Вместо этого она передаёт фразу «относительно греха», используя лексику, принадлежащую жертве за грех, а не жертве повинности. И именно этой линии следует Новый Завет: когда Павел пишет, что Бог послал Своего Сына «относительно греха» (Римлянам 8:3) и сделал Его «грехом» за нас (2 Коринфянам 5:21), и когда Пётр говорит, что Христос «Сам вознёс грехи наши телом Своим» (1 Петра 2:24), — все они обращаются к языку жертвы за грех. Никто из них не использует греческое слово, обозначающее жертву повинности.
Так что заключение состоит из двух честных частей, а не одного триумфального утверждения. На еврейском тексте самой Исаии 53:10, подтверждённом рукописями на тысячелетие древнее средневекового стандарта, отождествление смерти Раба с жертвой повинности стоит на твёрдой почве. Но нет ни одного греческого или новозаветного стиха, который цитировал бы именно слово жертвы повинности, — Новый Завет принимает Исаию 53 в свою аргументацию по линии лексики жертвы за грех. Обе вещи истинны, и ни одну не следует сглаживать, чтобы другая звучала весомее, чем она есть.
В любом случае форма сохраняется: невинный, возмещающий то, чего он не брал, долг, уплаченный тем, кто ничего не был должен. Хотите увидеть рукописные свидетельства и греческое сравнение, изложенные бок о бок? Читайте полное исследование о жертве повинности.
Могут ли намеренные грехи быть прощены в Левите?
Некоторые — да: жертва повинности открывает прощение за намеренный обман ближнего, если виновный исповедует его и возмещает взятое, — но закон также проводит жёсткую границу у заклятого, священного имущества, где намеренная кража Ахана не получает вообще никакого приношения и заканчивается казнью.
Требует ли Библия вернуть украденное прежде, чем Бог простит?
Да — в законе о жертве повинности человек, обманувший или обокравший кого-либо, возмещает полную сумму плюс пятую часть, и лишь после того, как это возмещение сделано, священник объявляет прощение.
Что такое жертва повинности в Библии?
Жертва повинности (asham) — это ветхозаветное жертвоприношение за проступки, влекущие ущерб для другого лица: она требует, чтобы виновный возместил взятое, прибавил пятую часть сверху и лишь затем принёс овна, прежде чем священник сможет объявить прощение.
В чём разница между жертвой за грех и жертвой повинности?
Жертва за грех (chatat) очищает грех как осквернение, нуждающееся в очищении, тогда как жертва повинности (asham) исправляет грех как долг, нуждающийся в возмещении, — это разные виды средства, а не более мягкий и более строгий варианты одного и того же.