Требует ли Библия вернуть украденное прежде, чем Бог простит?
Да — в законе о жертве повинности человек, обманувший или обокравший кого-либо, возмещает полную сумму плюс пятую часть, и лишь после того, как это возмещение сделано, священник объявляет прощение.
Да. Порядок в Левите никогда не переворачивается: сначала вред исправляется перед пострадавшим человеком, и лишь затем следует прощение.
Закон охватывает обман с вверенным имуществом, грабёж, вымогательство, утаивание найденной вещи и ложную клятву, принесённую, чтобы всё это прикрыть (Левит 6:2-3). У средства — фиксированная форма. Украденная или удержанная вещь возвращается — еврейский текст использует глагол heshiv (H7725), «заставить вернуться», — основная сумма возмещается полностью через שָׁלַם (shalam, H7999), и сверху прибавляется пятая часть через yasaf, «прибавлять» (сама прибавленная пятая часть — חֹמֶשׁ, chomesh, H2549). И лишь тогда:
«Он должен возместить сполна и приложить к тому пятую долю и отдать тому, кому принадлежит, в день приношения жертвы повинности… и очистит его священник пред Господом, и прощены будут ему все действия, которыми он согрешил и сделался виновным». — Левит 6:5-7
Итоговое возмещение: 120 процентов от взятого. Это число выглядит суровым, пока его не сопоставить с тем, что остальная часть Библии делает с теми же самыми категориями кражи, когда человека ловят, а не когда он признаётся добровольно. Вор, пойманный на краже вола, возмещает пятикратную его стоимость, четырёхкратную — за овцу (Исход 22:1). Давид приговаривает богача из притчи Нафана к четырёхкратному возмещению (2 Царств 12:6). Притчи рисуют пойманного вора, возмещающего семикратно (Притчи 6:31). Все эти отрывки используют один и тот же глагол возмещения, shalam, так что сравнение не просто тематическое — это одно и то же слово, выполняющее разную работу в разных обстоятельствах. На фоне наказаний в 400-700 процентов 120 процентов жертвы повинности являются безусловно самым мягким.
В этом и заключается неожиданность, встроенная в закон: добровольная явка и возмещение через священника обходятся намного дешевле, чем разоблачение и судебное преследование. Градиент идёт обратно тому, что можно было бы ожидать: признание снижает цену, а не повышает её. Но оно никогда не отменяет саму цену. Долг всё равно должен быть уплачен; благодать не означает, что пострадавшая сторона остаётся без того, что она потеряла. Жертвенник завершает сделку — он её не заменяет.
Так что жертва повинности — не альтернатива возмещению, не некий более «духовный» обход вокруг исправления содеянного. Это доказательство закона, что покаяние включает в себя выплату долга, и что прощение Божие встречает человека по ту сторону этой выплаты — а не вместо неё.
Хотите увидеть полную сравнительную таблицу и понять, почему признание обходится дешевле, чем разоблачение? Читайте полное исследование о жертве повинности.
Могут ли намеренные грехи быть прощены в Левите?
Некоторые — да: жертва повинности открывает прощение за намеренный обман ближнего, если виновный исповедует его и возмещает взятое, — но закон также проводит жёсткую границу у заклятого, священного имущества, где намеренная кража Ахана не получает вообще никакого приношения и заканчивается казнью.
Как Иисус является жертвой повинности из Исаии 53:10?
Исаия 53:10 говорит, что сама жизнь Раба сделана asham — тем же еврейским словом, что обозначает жертву повинности в Левите, — и это утверждение подтверждается каждой дохристианской еврейской рукописью, сохранившей этот стих, хотя греческий Ветхий Завет и Новый Завет никогда не переносят именно это слово, выбирая вместо него лексику жертвы за грех.
Что такое жертва повинности в Библии?
Жертва повинности (asham) — это ветхозаветное жертвоприношение за проступки, влекущие ущерб для другого лица: она требует, чтобы виновный возместил взятое, прибавил пятую часть сверху и лишь затем принёс овна, прежде чем священник сможет объявить прощение.
В чём разница между жертвой за грех и жертвой повинности?
Жертва за грех (chatat) очищает грех как осквернение, нуждающееся в очищении, тогда как жертва повинности (asham) исправляет грех как долг, нуждающийся в возмещении, — это разные виды средства, а не более мягкий и более строгий варианты одного и того же.