Могут ли намеренные грехи быть прощены в Левите?
Некоторые — да: жертва повинности открывает прощение за намеренный обман ближнего, если виновный исповедует его и возмещает взятое, — но закон также проводит жёсткую границу у заклятого, священного имущества, где намеренная кража Ахана не получает вообще никакого приношения и заканчивается казнью.
Да, некоторые намеренные грехи могут быть прощены — но закон тщательно разбирает, какие именно, и сам показывает свой предел на ярком примере.
Жертва за грех Левита 4 покрывает лишь грех, совершённый בִּשְׁגָגָה (bishgagah), «по неведению», — по ошибке, по незнанию. Она никогда не была предназначена достигать того, что человек делает нарочно. Второе движение жертвы повинности иное. Оно открывается тем же словом-обозначением преступления, что используется для святотатства, — מָעַל (ma'al, H4603, в паре с однокоренным существительным H4604, «преступление»), — но теперь направленным на намеренный обман: отказ вернуть вверенное имущество, грабёж, вымогательство, ложную клятву (Левит 6:1-3). Это не оплошности. И применяется в точности то же средство — верни основную сумму, прибавь пятую часть, принеси овна, и:
«Священник очистит его пред Господом, и прощены будут ему все действия, которыми он согрешил и сделался виновным». — Левит 6:7
Текст даже говорит, что вред, причинённый ближнему, засчитывается как ma'al против самого Господа (Левит 6:2) — не существует такой вещи, как чисто горизонтальный грех. Так что намеренный обман, исповеданный и возмещённый, действительно имеет открытую дверь. Это именно та почва, которую жертва за грех Левита 4, покрывающая лишь непреднамеренный грех, не охватывала.
Но закон не бесконечно эластичен, и Писание показывает в точности, где он останавливается. Та же самая конструкция ma'al, что называет святотатство в Левите 5:15, вновь появляется почти дословно в книге Иисуса Навина: «Сыны Израилевы совершили преступление против заклятого» (Иисус Навин 7:1) — кража Аханом заклятого (cherem), имущества, положенного под безвозвратный запрет Богу при завоевании Иерихона. Никакая жертва повинности не спасает его. Он казнён (Иисус Навин 7:25). Разница — в том, что было взято: вверенное имущество ближнего можно вернуть с прибавленной пятой частью; но заклятое, священное имущество, полностью выведенное из обычного употребления, нельзя просто вернуть и восполнить сверху. У средства есть граница, и Ахан оказывается по ту её сторону. Текст и сам помнит этот урок — когда позднее строится соперничающий жертвенник, обвинители ссылаются на Ахана по имени как на предостерегающий пример (Иисус Навин 22:20).
Так что ответ состоит из двух частей, и обе важны: исповеданный, возместимый обман против ближнего может быть прощён через жертву повинности; кража того, что безвозвратно посвящено Богу, не может быть возмещена вообще, и закон не делает вид, будто это иначе.
Хотите проследить точную формулировку, связывающую Левит 5:15 с историей Ахана, и увидеть, как сама Библия цитирует этот образец? Читайте полное исследование о жертве повинности.
Требует ли Библия вернуть украденное прежде, чем Бог простит?
Да — в законе о жертве повинности человек, обманувший или обокравший кого-либо, возмещает полную сумму плюс пятую часть, и лишь после того, как это возмещение сделано, священник объявляет прощение.
Как Иисус является жертвой повинности из Исаии 53:10?
Исаия 53:10 говорит, что сама жизнь Раба сделана asham — тем же еврейским словом, что обозначает жертву повинности в Левите, — и это утверждение подтверждается каждой дохристианской еврейской рукописью, сохранившей этот стих, хотя греческий Ветхий Завет и Новый Завет никогда не переносят именно это слово, выбирая вместо него лексику жертвы за грех.
Что такое жертва повинности в Библии?
Жертва повинности (asham) — это ветхозаветное жертвоприношение за проступки, влекущие ущерб для другого лица: она требует, чтобы виновный возместил взятое, прибавил пятую часть сверху и лишь затем принёс овна, прежде чем священник сможет объявить прощение.
В чём разница между жертвой за грех и жертвой повинности?
Жертва за грех (chatat) очищает грех как осквернение, нуждающееся в очищении, тогда как жертва повинности (asham) исправляет грех как долг, нуждающийся в возмещении, — это разные виды средства, а не более мягкий и более строгий варианты одного и того же.