Что значат слова «помилую, кого помилую»?
Бог заявляет, что Его милость исходит из Его собственной свободной воли, а не из чего-либо в том, кто её получает — и это заявление, сделанное в тот момент, когда Израиль лишился всякого права на Него, является утешением, а не угрозой.
Бог произносит это сразу после истории с золотым тельцом — и именно этот момент всё определяет.
«Помилую, кого помилую, и пожалею, кого пожалею.» — Исход 33:19
Израиль только что поклонился литому идолу и назвал его богом, выведшим их из Египта (Исх 32:4). Они нарушили завет при первой же возможности. Будь благодать делом заслуги, у них не было бы никакой. Поэтому, когда Бог отвечает на ходатайство Моисея этим заявлением, Он провозглашает не политику холодной избирательности — Он возвещает единственное основание, на котором Израиль вообще может уцелеть: благодать, целиком зависящую от Его свободы, а не от чего-либо в получателе.
Грамматика делает это очевидным. Еврейский оборот строится на неопределённом относительном местоимении — эт ашер — «кого бы ни». «Помилую кого бы ни помиловал я». Никакого условия не названо. Никаких требований не предъявлено. Глагол ханан (חָנַן, H2603, «быть милостивым») оборачивается вокруг самого себя: акт благодати объясняется лишь волей Дающего. Тот же образец повторяется с рахам (רָחַם, H7355, «проявлять сострадание») — словом ещё более интенсивным, корень которого связан с еврейским словом «чрево». Это не холодные, юридические категории; это самые глубокие слова, которые есть в еврейском языке для обозначения нежности, и Бог говорит, что раздаёт их свободно.
Почему это утешительно, а не устрашающе? Потому что альтернатива — благодать, распределяемая по заслугам, — уничтожила бы Израиль в тот самый день. Милость, основанная на заслуге, не является спасением для людей, которые только что одновременно нарушили первую и вторую заповеди. Именно открытость формулы, отсутствие какого-либо человеческого условия в предложении, и придаёт ей силу спасительного слова. Суверенная благодать — единственный вид благодати, способный достичь тех, кто заслужил лишь суд.
Павел ясно увидел это и процитировал эту строку слово в слово — единственная дословная цитата из Исхода 33 во всём Новом Завете.
«Ибо Он говорит Моисею: "помилую кого милую и пожалею кого жалею".» — Римлянам 9:15
Он вводит её в настоящем времени: «говорит» — не «сказал» и не «написал». Павел трактует слово, произнесённое у Синая, как слово Бога, произносимое здесь и сейчас. Его аргумент (Рим 9:14-16) ведётся непосредственно через контекст Исхода 33. Если YHWH провозгласил эту суверенную свободу Моисею именно в тот час, когда Израиль лишился всякого права, то свобода Бога ныне призывать людей как из иудеев, так и из язычников — это не новая несправедливость. Это та же древняя свобода, действующая в более широком масштабе. Формула Исхода 33:19 — одно из несущих доказательных мест Римлянам 9; Павел счёл эту строку достаточно весомой, чтобы процитировать её точно, а не передавать своими словами.
Заметьте, чего этот текст не говорит. Он не говорит, что Бог безразличен к тем, мимо кого Он проходит. Он не говорит, что милость — это лотерея, устраиваемая капризным божеством. Он говорит, что когда милость даётся, её источник всегда — внутри Бога, в свободе и любви, которые просто суть то, кто Он есть, — и никогда — в достоинстве получателя. Для того, кто когда-либо задавался вопросом, не слишком ли велик его грех или не слишком ли плоха его жизнь, чтобы Божья милость могла до него достичь, — это не жёсткое слово. Это единственное слово, которое действительно может помочь.
Как может Присутствие Бога идти с Израилем, если никто не может видеть Его лица?
Еврейское слово паним означает в Исходе 33 две разные вещи: реляционное присутствие, сопровождающее Израиль, даруется свободно, тогда как непосредственная Божественная сущность, которую нельзя увидеть, навсегда остаётся за пределами человеческой досягаемости — и осознание этого различия разрешает кажущееся противоречие главы.
Что Бог показал Моисею, когда тот просил явить ему славу Его?
Моисей просил увидеть Божественное великолепие и тяжесть — Его кавод; Бог ответил чем-то более глубоким: всей Своей благостью, Своим благодатным характером и провозглашением Своего имени.
Что значит найти благодать в очах Бога?
Найти благодать в очах Бога — ивритский оборот маца хен — описывает благодать, данную прежде, чем она заслужена, Божественное расположение к человеку, которое предшествует его всему призванию и обосновывает его.
Что такое расщелина скалы в Исходе 33 и почему Бог спрятал там Моисея?
Расщелина скалы — это узкое ущелье, в которое Бог поместил Моисея, чтобы защитить его, пока проходила слава Его — убежище, данное не потому, что слава была удержана, а потому что слава была реальна.