Как может Присутствие Бога идти с Израилем, если никто не может видеть Его лица?
Еврейское слово паним означает в Исходе 33 две разные вещи: реляционное присутствие, сопровождающее Израиль, даруется свободно, тогда как непосредственная Божественная сущность, которую нельзя увидеть, навсегда остаётся за пределами человеческой досягаемости — и осознание этого различия разрешает кажущееся противоречие главы.
Исход 33 содержит то, что выглядит как прямое противоречие. В стихе 11 Моисей говорит с Богом «лицом к лицу, как говорит человек с другом своим». В стихе 20 тот же Бог говорит: «человек не может увидеть Меня и остаться в живых». Слово одно и то же в обоих случаях: паним (פָּנִים, H6440), лицо.
Так что же верно? Ответ состоит в том, что паним выполняет в этой главе два разных рода работы, и оба истинны одновременно.
Паним стиха 11 и стиха 14 — это то, что можно назвать реляционным присутствием: Бог, обращённый к Своему слуге, сопровождающий, близкий, говорящий. Когда Бог говорит «Лик Мой (панай) пойдёт, и Я успокою тебя» (Исх 33:14), Он обещает идти с Израилем. Это тот же режим, что и разговор в скинии собрания: лицо, обращённое к лицу, близость человека, полностью сосредоточенного на вас. Моисей ставит на это всё: «Если Лице Твоё (панекха) не пойдёт с нами, не выводи нас отсюда» (Исх 33:15). Он предпочтёт оставаться в пустыне с Богом, нежели войти в обетованную землю без Него.
Бог даёт это полностью.
«Лик Мой пойдёт с тобою, и Я успокою тебя.» — Исход 33:14
Но затем Моисей идёт дальше: «яви мне славу Твою» (Исх 33:18). Теперь он просит о другом — о незавесной, непосредственной Божественной сущности, о полной весомости того, что есть Бог, а не о сопровождающем режиме того, как Бог соотносится с нами. И здесь Бог говорит «нет»:
«Лица Моего не можешь ты увидеть, потому что человек не может увидеть Меня и остаться в живых.» — Исход 33:20
Этот второй паним — лицо, которое нельзя увидеть и остаться в живых, — это не то лицо, что сопровождает Израиль в пути. Это сама сущностная Божественная слава. Причина, по которой Моисей не может её увидеть, — не в том, что Бог медлит или удерживает что-то произвольно. Ограничение — в самой твари. Последний стих отрывка делает это явным: «лице Моё не будет видимо» — глагол стоит в пассивном залоге, это утверждение о возможном, а не запрет, который мог бы быть иным.
Можно представить это так: солнце сопровождает нас каждый день, согревает нас, освещает наш путь, делает возможной жизнь. Но смотреть на него прямо незащищёнными глазами нельзя. Оба утверждения истинны одновременно, и ни одно не отменяет другого.
Новый Завет не растворяет это противоречие — он продолжает его и затем разрешает через воплощение. Иоанн переносит аксиому Исхода 33:20 неизменённой в Евангелие: «Бога не видел никто никогда» (Ин 1:18). Павел говорит то же о недоступном свете Отца, «Которого никто из человеков не видел и видеть не может» (1 Тим 6:16). Непосредственное Божественное лицо по-прежнему недостижимо.
Но тот же Павел, который цитирует эту аксиому, пишет и следующее:
«Потому что Бог, повелевший из тьмы воссиять свету, озарил наши сердца, дабы просветить нас познанием славы Бога в лице Иисуса Христа.» — 2 Коринфянам 4:6
Греческое слово, которое Павел использует для «лица» здесь, — prosōpon (G4383) — то же самое слово, которое Септуагинта (LXX) использовала, когда переводила паним в Исходе 33:20, то лицо, которое Моисей не мог увидеть. Теперь оно появляется как лицо Христа, и в этом лице слава даётся, а не удерживается. Посредничество, которое требовалось Моисею — расщелина, покрывающая ладонь, спина, а не лицо, — в конечном счёте отвечается в Личности Сына.
Последняя страница канона хранит обещание в простейших возможных словах. О слугах Бога в новом граде написано:
«И узрят Лицо Его.» — Откровение 22:4
То самое Лицо, которого никто не мог увидеть и остаться в живых, — узреваемое наконец, незавесно и безвредно. «Ещё не», начертанное в Исходе 33, реально. И ответ, к которому движется вся Библия, столь же реален.
Что Бог показал Моисею, когда тот просил явить ему славу Его?
Моисей просил увидеть Божественное великолепие и тяжесть — Его кавод; Бог ответил чем-то более глубоким: всей Своей благостью, Своим благодатным характером и провозглашением Своего имени.
Что значит найти благодать в очах Бога?
Найти благодать в очах Бога — ивритский оборот маца хен — описывает благодать, данную прежде, чем она заслужена, Божественное расположение к человеку, которое предшествует его всему призванию и обосновывает его.
Что значат слова «помилую, кого помилую»?
Бог заявляет, что Его милость исходит из Его собственной свободной воли, а не из чего-либо в том, кто её получает — и это заявление, сделанное в тот момент, когда Израиль лишился всякого права на Него, является утешением, а не угрозой.
Что такое расщелина скалы в Исходе 33 и почему Бог спрятал там Моисея?
Расщелина скалы — это узкое ущелье, в которое Бог поместил Моисея, чтобы защитить его, пока проходила слава Его — убежище, данное не потому, что слава была удержана, а потому что слава была реальна.