Что такое Урим и Туммим, и что такое наперсник суда?

Из шести облачений, заповеданных в Исходе 28:4, — ефода, наперсника, верхней ризы, вышитого хитона, кидара и пояса — только одно носит юридическое имя.

Наперсник, названный по своей функции. Заповедь: ве-асита хошен мишпат — 'И сделай наперсник суда (хошен мишпат, H2833+H4941)' (Исх 28:15). BDB определяет H2833 хошен как 'наперсник; священный мешочек или вместилище, носимое первосвященником и содержащее Урим и Туммим' — возможно, от корня 'держать' или 'быть прекрасным', точная этимология дискуссионна. Это одно из наиболее ограниченных в употреблении слов для облачений в каноне: оно встречается двадцать пять раз в двадцати одном стихе, двадцать два из них в Исходе (установление в гл. 28; исполнение в гл. 39), и один раз при облачении в Лев 8:8. Оно никогда не встречается в идолопоклонническом, светском или пророческом контексте. Составное хошен мишпат — 'наперсник суда' — встречается только в Исх 28 и в его исполнительном отчёте в гл. 39. Это не декоративная лексика; наперсник определяется тем, что он делает: он является механизмом, через который мишпат (H4941, 'суд, приговор, судебное дело') Израиля достигает ЯХВЕ.

Греческая традиция поняла это ясно. LXX Исх 28:15: кай поиесис логейон тон крисеон — 'И сделаешь оракул приговоров (логейон тон крисеон).' G3051 логейон (буквально 'произносимое; сосуд речи; предмет-оракул') представляет наперсник как инструмент связи — ЯХВЕ изрекает приговор через предмет на сердце первосвященника. Лексика логейон подтверждается как устойчивый иудейский греческий Второго Храма Сирахом 45:10 (второканоническая книга, ок. 180 г. до Р.Х., исторический свидетель, а не богословский авторитет): логейон крисеон — 'оракул суда' — в отрывке, прославляющем облачения Аарона во всех литургических подробностях.

Урим и Туммим: названы, но не описаны. Механизм внутри наперсника столь же точен в именовании и молчалив в описании. Исх 28:30 (подтверждено палео-еврейским свитком Исхода 4Q22 в отрывке 32.22 и сводным текстом Мёртвого моря): ве-нататта эл-хошен га-мишпат эт-га-урим ве-эт-га-туммим — 'И вложи в наперсник суда Урим (га-урим, H224) и Туммим (га-туммим, H8550).' И это всё, что Исход говорит об их форме. Уникально среди всех предметов глав 25–30 — ковчега, херувимов, светильника, жертвенника кадила, каждой перекладины и крюка скинии — Урим и Туммим не получают никакого наставления по изготовлению, никакого материала, никакого размера, никакой техники мастера.

Еврейские корни указывают на их функцию, а не на внешний вид. H224 урим (BDB: 'светы, огни; от H215 ур, быть светом, светить') — инструменты Божественного светлого откровения. H8550 туммим (BDB: 'совершенства, полнота, цельность; множественное число от H8549 тамим, целый, совершенный, непорочный') — инструменты совершенной, недвусмысленной истины. Вместе: откровение и полнота. LXX не транслитерирует их, но интерпретирует: делосин кай алефейан — G1213 делосис ('раскрытие, откровение, прояснение') + G225 алефейа ('истина, реальность, цельность'). Этот перевод — 'откровение и истина' — устойчив в трёх докристологических греческих свидетелях: LXX Исх 28:30, Сирах 45:10 (второканонический; делои алефейас — 'светы истины') и 1 Ездры 5:40 (второканоническая; делосин кай алефейан). Все три используют лексику делосис/делос + алефейа как стандартное греческое имя для оракула.

Каноническая дуга оракула: установление — действие — молчание. То, что Урим и Туммим действительно выносили приговоры, подтверждается Чис 27:21 (засвидетельствовано тремя отдельными докристологическими источниками): когда Иисус должен был вести Израиля, 'он будет стоять пред Елеазаром священником, и будет вопрошать он о нём по суду Урима (бе-мишпат га-урим) пред ЯХВЕ.' Выражение мишпат га-урим — 'суд Урима' — точно передаёт то, что следует из имени наперсника: Урим выносит мишпат, по которому назван наперсник. При посвящении установление исполняется: Лев 8:8 фиксирует, как Моисей вложил Урим и Туммим в наперсник на Аарона, что подтверждает свиток Левита из Кумрана 11Q2. Последнее благословение Моисея Левию инвертирует порядок — 'туммим и Урим' (Втор 33:8, засвидетельствовано четырьмя докристологическими источниками: 4Q35, 4Q45, сводным текстом Мёртвого моря и ещё одним докристологическим свидетелем) — литургический вариант, который текст не гармонизирует, указывая, что они функционируют как пара без фиксированной очерёдности.

Оракул ещё действует в начале царствования Саула: докристологический свиток Самуила 4Q52 сохраняет расширенное чтение 1Цар 14:41, где жребий Урима и Туммима выделяет Ионафана из всего войска. Но тот же Саул завершает жизнь с молчащим оракулом: 'Саул вопросил ЯХВЕ, но ЯХВЕ не отвечал ему — ни через сны, ни через Урим, ни через пророков' (1Цар 28:6). С этого стиха Урим и Туммим более не говорят в каноническом тексте. Они появляются только в административных и ретроспективных текстах.

Официальное приостановление. К возвращению из изгнания молчание стало определённым условием с перспективной оговоркой. Езд 2:63 (постановление правителя о священниках со спорной родословной): ва-йомер га-тиршата лагем ашер ло йохлу ми-кодеш га-кодашим ад амод когэн ле-урим ве-туммим — 'Тиршафа сказал им, чтобы они не ели из святыни святынь до тех пор, пока не восстанет священник с Уримом и Туммимом (ад амод когэн ле-урим ве-туммим).' Неем 7:65 повторяет то же постановление почти дословно. Оговорка ад амод ('пока не восстанет') — это открытое условие: не потеря, а отсрочка, ожидающая священника, который ещё не предстал. Оракул не исчез; он отложен до будущего служителя.

Три второканонических свидетеля ожидания. Иудаизм Второго Храма воспринимал приостановление как временное и пророчески разрешимое. Эти тексты цитируются как исторические свидетели, документирующие верования евреев, — не как богословские авторитеты. 1 Маккавейская 4:46 (второканоническая, ок. 100 г. до Р.Х.) фиксирует, что при освящении Храма в 164 г. до Р.Х. Маккавеи отложили решение об оскверненных камнях жертвенника 'до тех пор, пока не придёт пророк, чтобы решить относительно них' — та же перспективная оговорка в той же рамке пророческого приостановления. 1 Маккавейская 14:41 (второканоническая) подтверждает Симона как первосвященника 'до тех пор, пока не восстанет достоверный пророк' (гевс ту анастенай профетен пистон) — само первосвященническое назначение действует под условием до тех пор. И 1 Ездры 5:40 (второканоническая, ок. 150–100 г. до Р.Х.) предлагает наиболее точную формулировку из всех: 'пока не восстанет первосвященник, облачённый в откровение и истину' — эндэдюменос делосин кай алефейан — используя собственное греческое имя LXX для Урима и Туммима как квалификацию ожидаемого священника. Нарастание примечательно: Ездра ожидает когена (священника); 1 Ездры — архиерея (первосвященника), и архиерей должен быть облачён в делосин кай алефейан, собственное имя оракула.

Наперсник, несомый непрестанно. Последний стих отрывка об оракуле скрепляет бремя: ве-наса' аharон эт-мишпат бней-Йисраэль ал-либбо лифней ЯХВЕ тамид — 'И Аарон будет носить суд сынов Израилевых на сердце своём пред ЯХВЕ — постоянно (тамид, H8548)' (Исх 28:30, подтверждено 4Q22 и сводным текстом Мёртвого моря). Тамид предполагает постоянное действие оракула; нести мишпат тамид означает, что Урим и Туммим отвечают тамид. Когда они замолкают, сам тамид нарушается. Евреям 7:25 называет священника, восстанавливающего это без какого-либо молчания: пантоте зон эйс то энтюнхавейн хюпер аутон — 'всегда (пантоте, G3842) живой, чтобы ходатайствовать за них.' Смертный тамид оракула, который мог умолкнуть, получает ответ в бессмертном пантоте Священника, который живёт всегда, чтобы ходатайствовать. А Евр 9:24 называет антитюпа явно: земное святилище было 'образом' (антитюпа) истинного; Христос 'вошёл на само небо, чтобы предстать за нас пред лицо Бога.' Наперсник суда, носимый лифней ЯХВЕ тамид, имеет свой антитип в несении, которое никогда не умолкает.

Полное исследование Исхода 28:1–30 прослеживает полную дугу оракула — от установления через посвящение, действие, молчание и трёхрегистровую траекторию от еврейского текста через ожидание Второго Храма к ответу Нового Завета.