Как ефод и наперсник указывают на Христа — великого первосвященника?

Исход 28 выстраивает посредничество, которое работает. Но глава не скрывает, что это посредничество временное; она вписывает временность в материалы, оракул и глагольные времена. Чтение отрывка в трёх регистрах помогает увидеть, что он говорит и на что указывает.

Первый регистр: еврейский текст и его встроенное «ещё-не». Аарон действительно несёт весь Израиль пред ЯХВЕ. Глагол наса' (H5375, 'нести, носить') встречается трижды — на плечах как бремя служения (Исх 28:12), на сердце как зиккарон-памятование (Исх 28:29) и снова на сердце как мишпат, приговор Урима (Исх 28:30) — и каждое употребление квалифицировано: лифней ЯХВЕ тамид, 'пред лицом ЯХВЕ постоянно' (тамид, H8548). Оба — Исх 28:29 и 28:30 — подтверждены палео-еврейским свитком Исхода 4Q22 и сводным текстом Мёртвого моря, читающимися идентично принятому еврейскому тексту.

Но тамид всегда предполагает смертного. Священник, совершающий постоянное служение, спит, стареет и умирает. Сочетание наса'-тамид встречается только в трёх канонических стихах — все в Исх 28 — и каждый называет функцию, требующую непрерывного человеческого присутствия, которое Ааронова линия не может обеспечить бесконечно. Сыновья Аарона сменяют его; каждый сын несёт имена; каждый сын умирает и заменяется (Евр 7:23). Оракул, помимо этого, мог умолкнуть. Урим и Туммим отвечают при Иисусе Навине (Чис 27:21, мишпат га-урим; три докристологических свидетеля), но когда Саул вопрошает ЯХВЕ в конце своего царствования, 'ЯХВЕ не отвечал ему — ни через сны, ни через Урим, ни через пророков' (1Цар 28:6). То же одеяние оракульского доступа названо у Осии среди того, чего лишится Израиль в изгнании: 'сыны Израилевы будут оставаться многие дни без царя и без князя, без жертвы... и без ефода' (Ос 3:4). Одеяние доступа может быть отнято.

Даже формула ле-хавод у-ле-тиферет указывает за свои пределы. Та же редкая пара — кавод (H3519) и тифъэрет (H8597) — которая управляет облачениями Аарона (Исх 28:2, 40), появляется в Исаии 4:2 для эсхатологической 'отрасли ЯХВЕ', которая будет 'для великолепия и для славы' (ле-тиферет у-ле-хавод) в день, когда ЯХВЕ очистит Сион (подтверждено Великим свитком Исаии 1QIsa-A, ок. 150–100 г. до Р.Х., без разночтений). Честь, воплощённая в этих одеждах, — это слава, ещё не присутствующая в полноте в какой-либо Аароновой линии.

Второй регистр: иудаизм Второго Храма. Эти тексты — исторические свидетели того, как евреи читали облачения; они документируют ожидание, а не являются богословскими авторитетами. 'Похвала отцам' Бен-Сиры (Сирах 45:6-13, второканоническая книга, ок. 180 г. до Р.Х.) даёт наиболее полную древнюю медитацию на эту главу. Аарон опоясан 'ризой славы' (периэстоле докс, Сир 45:7 — регистр докса/кавод из Исх 28:2), облачён в ефод (45:8), и несёт камни, вырезанные 'как печать, в памятование, по числу колен Израилевых' — глюмма сфрагидос эйс мнемосюнон кат аритмон филон (Сир 45:11-12). Богословие памятования-и-печати, которое текст называет центральным, — это именно то, что признаёт Сирах. Сирах 45:10 использует логейон крисеос и делои алефейас — собственную лексику LXX для наперсника суда и Урима с Туммимом — подтверждая их как устойчивые греческие термины Второго Храма для оракула.

Премудрость Соломона (второканоническая, ок. 50 г. до Р.Х. — 40 г. по Р.Х.) берёт облачения как основание для ходатайства Аарона, остановившего язву: 'на длинной ризе была изображена вся вселенная, и величие отцов (патерон доксай) — в резьбе четырёх рядов камней' (Прем 18:24). Это четырёх-рядное прочтение — единственный древний источник, прямо называющий ряды; космическая интерпретация ризы — 'вся вселенная' в ризе — является александрийским толкованием, а не буквальным смыслом Исхода, и в Новый Завет она не перенесена. Эти александрийские разработки показывают, что читатели Второго Храма признавали богословскую весомость облачений; чего у них не было — так это исполнения.

Приостановленный оракул — наиострейший признак незавершённости. Когда Маккавеи переосвящают Храм в 164 г. до Р.Х., они откладывают решение об оскверненных камнях жертвенника 'до тех пор, пока не придёт пророк, чтобы решить относительно них' (1 Макк 4:46, второканоническая, исторический свидетель). Симон утверждается как первосвященник 'до тех пор, пока не восстанет достоверный пророк' (1 Макк 14:41, второканоническая) — само первосвященническое служение действует под условием до тех пор. И 1 Ездры 5:40 (второканоническая, ок. 150–100 г. до Р.Х.) даёт наиболее точную формулировку приостановленного ожидания: гевс ту анастенай архиерэа эндэдюменос делосин кай алефейан — 'пока не восстанет первосвященник, облачённый в откровение и истину (делосин кай алефейан)' — используя собственное греческое имя LXX для Урима и Туммима как аттестацию ожидаемого человека. Ездра откладывал до грядущего когена; 1 Ездры возвышается до грядущего архиерея. Ожидание стало определённым приостановлением со специфическим условием для его окончания.

Третий регистр: Новый Завет. НЗ обращается к «ещё-не» еврейского текста и ожиданию иудаизма Второго Храма прямо, и делает это с собственной лексикой главы.

Несение ал-либбо — 'на сердце его' (Исх 28:29) — получает ответ в сострадании. Евреям 4:15: 'мы имеем не такого первосвященника, который не может сострадать (симпатесаи) немощам нашим.' Греческое симпатесаи ('чувствовать вместе с, нести вместе') переводит опытное содержание 'имён-на-сердце' в личную сопричастность. То, что Аарон закодировал в самоцветах, Христос держит в прочувствованном знании.

Тамид получает ответ в пантоте. LXX передаёт H8548 тамид как G1275 диа пантос ('на протяжении всего времени') в LXX Исх 28:29 и 28:30, и Евреям 9:6 использует это точное выражение для священников, 'всегда (диа пантос) входящих во внешнюю скинию' — лексика LXX напрямую перенесена в аргумент Евреям. Но Евреям 7:25 поднимает рамку: пантоте зон эйс то энтюнхавейн хюпер аутон — 'всегда (пантоте, G3842) живой, чтобы ходатайствовать (энтюнхавейн, G1793) за них.' Пантоте — 'всегда, во всякое время' — это семантический ответ на тамид: не лексическое уравнение (слово в греческом иное), но постоянное обновление смертного постоянного служения. Аарон нёс Израиля диа пантос в пределах смертного срока, требуя преемников; Христос ходатайствует пантоте, опираясь на 'жизнь неразрушимую' (Евр 7:16, зое акаталютос). Павел подтверждает то же самостоятельно: 'Христос Иисус... Который и ходатайствует (энтюнханей) за нас' (Рим 8:34) — настоящее активное время, продолжающееся, незавершённое.

Лифней ЯХВЕ ('пред лицом ЯХВЕ') получает ответ в явлении пред Отцом. Евреям 9:24 — со словом антитюпа ('прообраз, копия'), делающим типологическое отождествление явным: 'Христос вошёл на само небо, чтобы предстать за нас пред лицо Бога' (эмфанисфенаи то просопо ту феу хюпер хемон). То самое просопон (лицо), пред которым Аарон нёс двенадцать имён и суд Израиля тамид, есть то просопон, пред которым Христос теперь предстаёт — не ежегодно, не в пределах смертного потолка, но постоянно.

Глагол наса' получает ответ в несении, простирающемся за пределы имён до беззакония. В иврите наса' — тот же глагол, будь его объектом двенадцать имён (Исх 28:12) или грех (Ис 53:4, 12). Исаия 53:4 (ахен холайену ху наса' — 'Но Он понёс болезни наши') и 53:12 (ве-ху хет-раббим наса' — 'и понёс грех многих') подтверждены Великим свитком Исаии 1QIsa-A без разночтений и засвидетельствованы в четырёх отдельных докристологических свитках. Еврейский глагол несения идёт от плеч Аарона прямо до несения греха Слугой. Новый Завет называет это конечное несение греческим анаферо (G399, 'приносить вверх, нести вверх' — жертвенная форма приношения): Евреям 9:28, 'Христос принесён (анаферо) однажды, чтобы понести (анаферо) грехи многих.' Это не тот же глагол, что наса', в греческом; анаферо — глагол, который LXX использует, когда наса' достигает своего жертвенного регистра. Отношение — лексическое наследование, а не лексическая тождественность. Еврейская дуга непрерывна; греческий перевод маркирует кульминационный регистр. Объект эскалировал от двенадцати имён до самого греха.

Приостановленный оракул находит свой ответ в Священнике, говорящем окончательно. Евреям 1:1-2 открывает послание с противопоставлением: Бог говорил прежде многократно и многообразно через пророков; 'в последние дни сии говорил нам через Сына.' Оракул, который Ездра отложил и которого ожидала 1 Ездры, — первосвященник, облачённый в делосин кай алефейан, 'откровение и истину', — находит ответ в Том, через Кого Бог изрекает последнее слово. Созвучие с греческим именем LXX для Урима и Туммима носит скорее суггестивный, нежели лексически цитатный характер; полное утверждение опирается на Евр 1:1-2 и антитюпа из Евр 9:24.

Завершение: имена, вделанные в город. Двенадцать племенных имён, которые Аарон нёс на своём теле, переходят наконец в постоянную архитектуру. Откровение 21:12: новый Иерусалим имеет двенадцать ворот с 'написанными (ономата эпигеграммена) именами двенадцати колен сынов Израилевых' — ономата эпигеграммена ха эстин тон додека филон хюйон Исраэль. Греческая словесная параллель с LXX Исх 28:21 (ономата... филон хюйон Исраэль) явная — сильная словесная модель. Но глагол в Откровении — эпигеграммена, перфект пассивного залога: 'написанное и остающееся написанным'. Не несомое священником, входящим и выходящим, но постоянно вделанное в ворота, которые никогда не затворятся (Откр 21:25). Двенадцать основных камней (Откр 21:19-20) воспроизводят восемь из двенадцати греческих названий камней наперсника LXX в ином порядке, соотнесённых с апостолами, а не с коленами, — переструктурированная параллель, вероятная типологическая аллюзия, а не дословный список.

То, что Исход 28 возложил на тело одного смертного человека, новый Иерусалим вделывает в свою постоянную структуру. Временное тамид-несение становится постоянной архитектурной надписью. Оракул, умолкший, заменён Священником, живущим всегда. «Ещё-не» еврейского текста, подтверждённое ожиданием иудаизма Второго Храма, получает ответ в Том, Кто 'всегда живёт, чтобы ходатайствовать' (Евр 7:25), — и Кто несёт не только имена, но и грех, поставивший эти имена под угрозу.

Полное исследование Исхода 28:1–30 прослеживает все три регистра в полноте — собственную грамматику временности еврейского текста, свидетелей Второго Храма об ожидавшемся и отождествление антитипа по имени в Новом Завете.