Допускает ли Библия существование женщин-пророков?
Да, и текст не считает это чем-то примечательным. Еврейское слово «пророчица» (небиа) употребляется в Ветхом Завете шесть раз — пять раз применительно к подлинным пророчицам, представленным без каких-либо оправданий, — а Пётр в день Пятидесятницы цитирует Иоиля 2 как Писание, обосновывающее пророчество женщин в последние дни.
Да — и примечательно то, насколько мало Библия делает из этого события. В еврейском языке есть специальное слово для «пророчицы» — небиа (נְבִיאָה, H5031), форма женского рода от наби (пророк). Оно встречается в Ветхом Завете шесть раз, и в пяти из этих шести случаев называет подлинную пророчицу без какой-либо апологетической рамки.
Пять из них — Мириам (Исход 15:20), Девора (Судей 4:4), Хулда (4 Царств 22:14 и 2 Паралипоменон 34:22), жена Исаии (Исаия 8:3) и — в Новом Завете — Анна в храме (Луки 2:36). Шестая — Ноадия (Неемия 6:14) — осуждается, но стоит обратить внимание за что. Она объединена с «прочими пророками», которые пытались запугать Неемию. Обвинение — в запугивании, а не в женской речи. Канон осуждает ложное пророчество по основаниям содержания-и-источника вне зависимости от того, мужчина это пророк или женщина.
В каждом положительном случае повествователь просто называет женщину и продолжает повествование:
«И взяла Мириам пророчица, сестра Ааронова, тимпан в руку свою.» — Исход 15:20
«В то время была судьёю Израиля Девора пророчица, жена Лапидофова.» — Судей 4:4
Никакого «несмотря на то что женщина». Никакого «потому что не нашлось мужчины». Текст просто говорит, что она ею была.
А когда Новый Завет открывает своё повествование о Новом Завете, исполнение обещания Иоиля 2 Духом называется публично и явно. Пётр встаёт в Пятидесятницу и цитирует:
«И сыновья ваши и дочери ваши будут пророчествовать... и на рабов Моих и на рабынь Моих в те дни излью от Духа Моего, и будут пророчествовать.» — Деяния 2:17--18
Глагол профетеусусин (προφητεύσουσιν, G4395, «они будут пророчествовать») относится в равной мере к сыновьям и дочерям. Пётр вводит цитату словами «это есть предречённое через пророка Иоиля» — прямое отождествление, а не аналогия. Последние дни, говорит Пётр, — это дни, когда пророчествуют дочери. Лука подтверждает, что это уже происходило, сообщая почти мимоходом о том, что у Филиппа благовестника было «четыре дочери девицы, пророчествующие» (Деяния 21:9).
Ответ канона дан однозначно. Служение существует. Еврейский язык имеет для него слово. Яхве посылает женщин как пророков (Михей 6:4 называет Мириам наряду с Моисеем и Аароном как посланных Богом), а Дух в Пятидесятницу изливает пророчество на дочерей так же, как и на сыновей.
Для ознакомления с полным разбором свидетельств о Мириам, Деворе, Хулде и цепочке цитат Иоиль–Деяния см. исследование Девора, Хулда и женщины, которые вели.
Запрещал ли Павел женщинам пророчествовать?
Нет. В 1 Коринфянам 11:5 Павел пишет о «всякой жене, молящейся или пророчествующей», используя причастие настоящего времени активного залога — греческую форму, описывающую продолжающуюся, устоявшуюся практику. Он регулирует то, *как* женщины пророчествуют в собрании, а не то, *должны ли* они это делать.
Что означает «эшет хайил» в Библии?
Это означает «жена доблести» — с использованием того же еврейского слова (хайил), которое описывает Гедеона, Давида и Вооза как доблестных воинов. Выражение применяет лексику чести, в норме оставляемую для воинов и вождей, к Руфи и женщине из Притч 31 — без какого-либо смягчения в сторону женского варианта.
Почему обратились к Хулде, а не к Иеремии?
Текст не объясняет этого прямо — но он отвечает косвенно, и косвенный ответ столь же поразителен. Иеремия и Софония были действующими пророками в то время, однако посольство царя Иосии пошло к Хулде, а её оракул использует полную каноническую формулу вестника (кох амар Яхве... не'ум Яхве), структурно идентичную Амосу и Иезекиилю.