¿Por qué la Biblia llama a Abraham extranjero y peregrino?

Porque Abraham lo dijo primero. De pie ante la asamblea hitita en Hebrón, con el cuerpo de su esposa aún sin sepultar tras él, el padre de la fe abrió su negociación con una autodescripción:

גֵּר וְתוֹשָׁב אָנֹכִי עִמָּכֶם תְּנוּ לִי אֲחֻזַּת קֶבֶר עִמָּכֶם וְאֶקְבְּרָה מֵתִי מִלְּפָנָי

ger ve-toshav anokhi imakhem tenu li achuzat-qever imakhem ve-eqberah meti millefanai

«Extranjero y morador soy entre vosotros; dadme una posesión de sepultura entre vosotros, y sepultaré mi muerto de delante de mí.» — Génesis 23:4

Dos palabras hebreas portan la confesión. La primera, ger (גֵּר, H1616), nombra al habitante temporal — el extranjero que vive entre un pueblo que no es el suyo. La segunda, toshav (תּוֹשָׁב, H8453), nombra al residente forastero que se ha establecido pero no tiene estatus civil. Abraham inventa esta segunda palabra en este mismo versículo — es su primera aparición en el canon, acuñada a la puerta de una ciudad que le fue prometida pero que no posee.

El par ger + toshav coexiste en solo siete versículos en toda la Biblia hebrea — y cada uno de ellos está en un contexto de estatus de pacto o de tumba y mortalidad. Después de Abraham en la cueva, Dios mismo retoma el mismo vocabulario en labios de la Ley:

כִּי לִי הָאָרֶץ כִּי גֵרִים וְתוֹשָׁבִים אַתֶּם עִמָּדִי

«Porque mía es la tierra; porque vosotros sois extranjeros y advenedizos conmigo.» — Levítico 25:23

Note el cambio. Abraham dijo «entre vosotros» (los hititas). Dios dice «conmigo». La postura del patriarca junto a la tumba de su esposa llega a ser el estatus constitucional de toda la nación bajo el pacto del Sinaí. Israel no posee la tierra; Israel la sostiene como peregrino delante de Dios. David retoma el mismo par en su lamento: «porque forastero soy para contigo y advenedizo, como todos mis padres» (Salmo 39:12).

Cuando los traductores griegos de la Septuaginta vertieron la confesión de Abraham, acuñaron una frase que los apóstoles nunca olvidarían: paroikos kai parepidemos (πάροικος καὶ παρεπίδημος) — «peregrino y extranjero». La segunda palabra, parepidēmos (G3927), aparece en solo cinco versículos en toda la Biblia griega. Los cinco son: Abraham en Génesis 23:4, David en Salmo 38:13 LXX, los patriarcas en Hebreos 11:13, y las dos cartas de Pedro:

«Amados, yo os ruego como a extranjeros y peregrinos (παροίκους καὶ παρεπιδήμους), que os abstengáis de los deseos carnales.» — 1 Pedro 2:11

Este es el único versículo del Nuevo Testamento que reúne ambas mitades de la confesión griega de Abraham verbatim. Pedro toma la palabra del patriarca junto a la cueva y la aplica directamente a la iglesia de la diáspora.

Pablo entonces cierra el círculo por inversión. A los creyentes gentiles de Éfeso escribe: «Así que ya no sois extranjeros ni advenedizos (ξένοι καὶ πάροικοι), sino conciudadanos de los santos, y miembros de la familia de Dios» (Efesios 2:19). Lo que Abraham confesó ser, el gentil en Cristo «ya no» lo es.

La teología peregrina del Nuevo Testamento pende del conjunto cerrado de esos cinco versículos — y cada uno se remonta a Abraham junto a la tumba de su esposa. El estudio completo recorre la cadena en orden canónico y muestra cómo las mismas ocho palabras hebreas enmarcan el libro patriarcal desde la muerte de Sara hasta la sepultura de Jacob.