什么是 Yavan？（第一部分）

但以理书第8章描述了一个异象：一只有两角的公绵羊被一只有一个大角的公山羊所击碎。公山羊的角折断了，在其位上长出四个角。四角之一产生了一个"小角"，亵渎了圣所。随后天使加百列为但以理解释这异象。公绵羊是玛代和波斯（但以理书 8:20，MT（马所拉文本））。公山羊是 Yavan 的王（但以理书 8:21，MT）。

Yavan（יָוָן，H3120）这个词是争论的关键。如果 Yavan 指希腊，那么异象所描述的就是亚历山大大帝和希腊化帝国——发生在公元前4至2世纪的事件。如果 Yavan 指土耳其或安纳托利亚西部，那么异象可能仍然对未来的应验保持开放。这个词本身就能解决大部分争议。它在希伯来圣经中出现了11次，每一次出现都告诉我们圣经作者对它的理解。

词汇研究：Yavan（יָוָן，H3120）

Strong 词典 H3120 条目将 Yavan 定义为"约坍之子的名字，以及从他而出的种族（爱奥尼亚人，即希腊人）及其领土；也指阿拉伯的一个地方。"（注：Strong 词典提到约坍是一个错误——创世记 10:2 将 Yavan 列为雅弗的儿子，而非约坍。阿拉伯方面的指认是词典传统中的少数观点，在11次圣经用例中没有任何反映。）这个词在六卷书中共出现11次。

万国谱系表（创世记10章，历代志上1章）

Yavan 首次出现在挪亚之子的谱系中（创世记 10:2；历代志上 1:5 重复）：

בְּנֵי יֶפֶת גֹּמֶר וּמָגוֹג וּמָדַי וְיָוָן וְתֻבָל וּמֶשֶׁךְ וְתִירָס

"雅弗的众子：歌篾、玛各、玛代、Yavan、土巴、米设、提拉。"

——创世记 10:2（MT）

Yavan 是雅弗之子，与玛代（מָדַי，H4074）——玛代人的先祖——并列。在但以理书 8:20 中，公绵羊被认定为"玛代和波斯的诸王"。给出玛代的万国谱系表同样给出了 Yavan——但以理书同时使用了二者。

创世记 10:4（历代志上 1:7 重复）列出了 Yavan 的众子：

וּבְנֵי יָוָן אֱלִישָׁה וְתַרְשִׁישׁ כִּתִּים וְדֹדָנִים

"Yavan 的众子：以利沙、他施、基提、多单。"

——创世记 10:4（MT）

Yavan 的众子指向爱琴海和西地中海地区：

• 以利沙——通常被认定为阿拉西亚（塞浦路斯）或希腊的厄利斯，但仍有争议
• 他施——一个遥远的西方贸易港口（通常被认定为西班牙的塔特苏斯，但确切位置仍不确定）
• 基提——塞浦路斯（后来泛指西方海洋民族）
• 多单（或某些手抄本中的罗单）——罗得岛

基提和多单/罗单是最可靠的认定（分别为塞浦路斯和罗得岛）。以利沙和他施仍有争议，但即使在最保守的解读中，Yavan 的众子中没有一个是安纳托利亚内陆民族。他们是岛屿、海岸和西方航海文明。Yavan 的众子定义了 Yavan 的地理身份：爱琴海世界。

马加比一书 1:1（次经）从反向建立了同样的联系："腓力之子亚历山大，马其顿人，从基提之地出来"——基提，Yavan 之子。马加比一书的作者理解亚历山大出自 Yavan 的血脉。

先知书中的用法

在先知书中，Yavan 作为一个可辨识的民族和贸易文明出现：

以西结书 27:13——"Yavan、土巴、米设都与你交易，用人口和铜器兑换你的货物"（MT）。Yavan 与土巴和米设一同与推罗贸易——爱琴海和安纳托利亚民族参与地中海商业活动。

以西结书 27:19——Yavan 也出现在以西结书的第二段贸易经文中："威但和Yavan从乌萨勒拿物与你交易：熟铁、肉桂、菖蒲"（MT）。与 27:13 相同的商业背景。

以赛亚书 66:19——上帝要差遣幸存者"到列国去……到Yavan，到那没有听过我名声的遥远海岛"（MT）。Yavan 与远方的民族——他施、普勒、路德、土巴——同列，作为一个遥远的民族。

撒迦利亚书 9:13——"锡安哪，我要激发你的众子，攻击 Yavan 的众子"（MT）。这是被掳归回后的神谕。锡安之子在军事上与 Yavan 之子对立。在被掳归回后时期，以色列西方统治希腊语区域的主要势力就是希腊化世界。

在每一次先知书中的出现，Yavan 都是一个民族，而非地理区域。先知们从未说"Yavan 之地"——他们说"Yavan 的众子"（撒迦利亚书 9:13）或将 Yavan 作为一个国家与其他国家并列。

但以理书中的用法

Yavan 在但以理书中出现三次：

但以理书 8:21——"那公山羊就是 Yavan 的王，两眼之间的大角就是头一个王"（MT）。

但以理书 10:20——"你知道我为什么来到你这里吗？现在我要回去与波斯的魔君争战；我出去之后，Yavan 的魔君必来"（MT）。

但以理书 11:2——"波斯还有三王兴起，第四个必比其余的更富足……他必激动大众攻击 Yavan 国"（MT）。

在所有三处，Yavan 与波斯并列。但以理书 8:20-21 使之明确：公绵羊是玛代和波斯的诸王；公山羊是 Yavan 的王。经文使用万国谱系表的标识符来命名冲突的双方。

七十士译本如何翻译 Yavan

七十士译本（LXX）于公元前3世纪翻译完成——在亚历山大征服和希腊化王国建立的记忆犹新之时。译者们将但以理书 8:21 译为：

LXX 将 Yavan 译为 Hellenon（Ἑλλήνων，G1672）——"希腊人的"或"希伦人的"。不是"爱奥尼亚人的"。不是"安纳托利亚人的"。此处引用的版本是狄奥多提翁对但以理书的修订本（公元2世纪），它在基督教手抄本中基本取代了更早的古希腊文（AG）译本。AG 和狄奥多提翁都将 Yavan 译为 Hellenon——翻译传统在数个世纪中保持一致。在亚历山大帝国记忆犹新之时工作的犹太译者将 Yavan 理解为希腊。他们选择了最广泛的希腊族裔术语，而非地区性的。

新约中的"希腊人"

LXX 用于翻译 Yavan 的同一个希腊词——Hellen（Ἕλλην，G1672）——在新约和 LXX 中共出现42次。到公元1世纪，它已经超越了族裔名称的范畴。它在三个层面上发挥作用：

族裔层面——使徒行传 16:1 称提摩太的父亲为 Hellen——一个住在路司得的希腊人，而路司得位于安纳托利亚（今土耳其）。土耳其的希腊人仍被称为"希腊人"，而非"安纳托利亚人"。加拉太书 2:3 称提多为 Hellen——在族裔上是希腊人且未受割礼。

文明层面——罗马书 1:14："无论是希腊人还是化外人，无论是聪明人还是愚拙人，我都欠他们的债"（TAGNT）。保罗将非犹太世界分为希腊人（希腊化的文明圈）和化外人（圈外之人）。哥林多前书 1:22："犹太人是要神迹，希腊人是求智慧"——此处"希腊人"指哲学文化，而非族裔。使徒行传 19:10："住在亚细亚的人，无论是犹太人还是希腊人，都听见了主的道"——"亚细亚"是罗马的西土耳其省份。住在那里的"希腊人"是希腊化的安纳托利亚人。

神学层面——保罗将"犹太人和希腊人"用作互文——一对表示所有人的词语。罗马书 1:16："先是犹太人，后是希腊人。"罗马书 10:12："犹太人和希腊人并没有分别。"加拉太书 3:28："并不分犹太人、希腊人。"在这些经文中，"希腊人"代表整个外邦世界。

歌罗西书 3:11 最具启示性："希腊人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的"（TAGNT）。保罗将希腊人与化外人和西古提人区分——三个不同的外邦人类别。"希腊人"并非所有非犹太人；它特指希腊化世界，与其外的民族有所区别。

LXX 中有一段经文尤其引人注目。以赛亚书 9:11（LXX）读作："叙利亚人从东方，希腊人从西方，吞吃以色列"（LXX_Isa.9.11）。但 MT 的以赛亚书 9:11 读的是亚兰（叙利亚）和非利士人——不是希腊人。LXX 的译者用"希腊人"替换了"非利士人"，将西方的威胁更新为他所处时代的主导西方势力。这表明到公元前3至2世纪，"希腊人"已经作为"威胁以色列的西方文明"在发挥作用。

这对但以理书第8章很重要，因为未来主义的论证依赖于区分 Yavan/希腊和土耳其。但在新约自身的用法中，这种区分并不存在。以安纳托利亚为基地的希腊化王国——塞琉古帝国，从今土耳其东南部的安提阿统治——是希腊的。使徒行传 19:10 称罗马亚细亚省（土耳其）的人为"希腊人"。住在土耳其路司得的提摩太之父是"一个希腊人"（使徒行传 16:1）。但以理书第8章中从安提阿发起的塞琉古迫害，是从土耳其土地上进行的希腊迫害。将 Yavan 重新定义为土耳其并不会为应验增添新的领土——土耳其本就在"希腊"的范围之内。

但以理书第8章的地理

但以理书 8:5 描述了公山羊的来源：

צְפִיר־הָעִזִּים בָּא מִן־הַמַּעֲרָב עַל־פְּנֵי כָל־הָאָרֶץ

"一只公山羊从西方来，遍行全地"

——但以理书 8:5（MT）

ma'arav（מַעֲרָב，H4628，12次出现）这个词意为"西方"——字面意思是"太阳落下之处"。在它全部12次出现中（历代志上 7:28、26:16、26:18、26:30；历代志下 32:30、33:14；诗篇 103:12、107:3；以赛亚书 43:5、45:6、59:19；但以理书 8:5），意思完全相同：西方。没有歧义。

希腊在波斯的正西方。土耳其（安纳托利亚）在西北偏北方。公山羊从西方而来。

经文还补充道：ve'ein noge'a ba'aretz——"脚不沾地"（但以理书 8:5，MT）。公山羊"遍行全地"的速度与亚历山大的征战相符：公元前334至323年，从马其顿横跨整个波斯帝国，速度超过此前任何征服。

"到末了的时候"

天使加百列用三个时间标记向但以理说明异象的意义：

但以理书 8:17——"人子啊，你要明白，这异象是关乎 le'et-qetz（לְעֶת־קֵץ）——末后的时候。"

但以理书 8:19——"我要让你知道 be'acharit hazza'am（בְּאַחֲרִית הַזָּעַם）——恼怒的末期——将会怎样，因为这是 lemo'ed qetz（לְמוֹעֵד קֵץ）——关乎末后的定期。"

但以理书 8:26——"将这异象封住，因为是 leyamim rabbim（לְיָמִים רַבִּים）——关乎后来许多的日子。"

qetz（קֵץ，H7093，63次出现）意为"终结"或"尽头"。在希伯来圣经中，它既用于指一个时间段的结束——"过了些日子"仅表示"经过一段时间"（列王纪上 17:7，撒母耳记下 14:26）——也用于但以理书的末世论语言中表示"末了"（但以理书 12:4、12:6、12:13）。这个词本身无法确定"末了"是指万物的末世论终结还是异象中所描述的特定危机的结束。

但以理书 8:19 提供了一个 8:17 所没有的限定词。天使说异象关乎 be'acharit hazza'am——"恼怒的末期"。za'am（זַעַם，H2195）意为忿怒或恼怒——特指上帝对罪的不悦。定冠词 ha-（"那"）使之成为一个确定的恼怒：一个特定的神圣忿怒时期，而非一个开放性的未来。

两种诚实的解读：

未来主义解读：天使说这异象是关乎末后的时候。但以理书 12:4 使用了同一个词（qetz），看起来是在末世论意义上使用的："将这书封闭，直到末时。"如果但以理书第12章是末世论性质的，而但以理书第8章使用了相同的语言，那么异象可能描述的是尚未发生的事件——或具有近期应验（安提阿古四世）和尚待到来的远期应验的事件。

历史解读：但以理书 8:19 用 hazza'am——"恼怒"——限定了 qetz。这将"末了"锚定于一个特定的危机。异象描述的是那个危机的结束——公元前2世纪的希腊迫害——而非万物的终结。8:26中的 leyamim rabbim（"许多的日子"）加强了这一点：应验距但以理的时代遥远，但不一定距我们遥远。

经文支持两种解读。qetz 一词确实具有歧义。但 be'acharit hazza'am 比"末后的日子"更为具体——它指明了一个特定的神圣忿怒时期。

未来主义论证及其经文依据

将 Yavan 认定为土耳其的论证基于以下几点观察：

1. 最初的"爱奥尼亚人"（Yavan 的词源所指）住在安纳托利亚西部——今天的土耳其
2. 塞琉古王国——亚历山大四个继承国之一——包括安纳托利亚
3. 安提阿古四世·以彼凡尼——历史解读中但以理书 8:9 的"小角"——从安提阿统治，即今土耳其东南部
4. 但以理书 8:17 和 8:19 说异象是"关乎末后的时候"，这可能暗示超越希腊化时期的未来应验

每一点都有经文上的反驳：

1. Yavan 的众子（创世记 10:4）指向爱琴海和西地中海民族，而非安纳托利亚。基提和多单被可靠地认定为塞浦路斯和罗得岛；以利沙和他施虽有争议，但始终与岛屿和海岸相关联。万国谱系表以 Yavan 的后裔来定义他，而非以古代爱奥尼亚人的居住地。

2. 塞琉古王国包括古代近东的大部分地区——土耳其、叙利亚、美索不达米亚、波斯。因为塞琉古统治了那里就将 Yavan 认定为土耳其，同理也可以将 Yavan 认定为伊朗或伊拉克。经文说 melekh Yavan——"Yavan 的王"——使用与但以理书 8:20 中 malkei Madai uParas（"玛代和波斯的诸王"）相同的结构。Melekh（מֶלֶךְ，H4428）统治的是民族，不是领土。玛代之王就是玛代人的王。Yavan 之王就是 Yavan 人的王——即希腊人。

3. 安提阿古四世从安提阿统治并不使他成为土耳其人，正如亚历山大从巴比伦统治并不使他成为巴比伦人一样。帝国是希腊的；首都的位置并不重新定义族裔名称。

4. "末后的时候"的语言已在上文论述。但以理书 8:19 将其限定为一个特定恼怒的结束，不一定是末世。

四角

但以理书 8:8 说大角折断，四角向"天的四方"长出（לְאַרְבַּע רוּחוֹת הַשָּׁמָיִם）。但以理书 8:22 解释："必有四国从这邦兴起，只是权势都不及他。"

但以理书 8:22（MT）中的 migoy（מִגּוֹי，"从一邦"）是单数——四国从一邦兴起。这与亚历山大帝国的历史分裂相符：托勒密王朝（埃及）、塞琉古王朝（叙利亚/东方）、安提柯王朝（马其顿）和第四个（被不同地认定为阿塔利德的帕加马或利西马库斯）。四个都是希腊王国，由马其顿将军统治。

如果 Yavan 是土耳其，那么四国从"一邦"兴起就变得困难——土耳其不是一个分裂为四个王国朝向四方的单一民族。希腊是。

经文注释

死海古卷（DSS）见证：几份库姆兰残片保存了但以理书第8章的部分内容。残片 6Q7 f1.3 在但以理书 8:21 处读作 מלך יון（"Yavan 的王"）——在一份早于马所拉传统标准化的手抄本中确认了 MT 的读法。残片 4Q112 和 4Q113 保存了但以理书 8:5 的 מן ה מערב（"从西方"）。残片 6Q7 f8.2 保存了但以理书 8:17 的 ל עת קץ ה חזון（"到末了的时候是这异象"）。在每一个可读的情况下，DSS 都与 MT 一致。

LXX 在但以理书 8:5 的方向变异：MT 读作 min-hamma'arav（"从西方"，H4628）。LXX 的见证有所不同：古希腊文（AG）译本将其译为 ἀπὸ δυσμῶν（"从西方"，G1424），与 MT 一致；而狄奥多提翁译为 ἀπὸ λιβός（"从西南方"，G3047）。即便是狄奥多提翁的变体也加强了地理论证：马其顿大致位于苏萨（根据但以理书 8:2，但以理异象的所在地）的西南方，使译文在地理上更精确，而非更不精确。

LXX 跨卷翻译的一致性：将 Yavan 译为"希腊人"不限于但以理书。在不同的书卷中——可能由不同的译者翻译——LXX 始终使用希腊族裔术语来翻译 Yavan：但以理书 8:21、10:20、11:2 中的 Ἑλλήνων（"希腊人的"）；以西结书 27:13 中的 ἡ Ἑλλάς（"希腊/赫拉斯"）；以赛亚书 66:19 中的 εἰς τὴν Ἑλλάδα（"到希腊"）；撒迦利亚书 9:13 中的 τῶν Ἑλλήνων（"希腊人的"）。这不是某一位译者的选择——而是贯穿整部 LXX 的统一传统。

预表关联

但以理书第8章的词汇数据包含三个值得深入关注的模式。每一个都涉及一个词，其更广泛的圣经用法产生了一种共鸣——经文未明确声明，但不可能是偶然产生的。

献祭的公山羊

但以理书 8:5 中"公山羊"的用词是 tsaphir（צָפִיר，H6842）。这是一个罕见词——在整个旧约中仅出现六次。四次在但以理书第8章本身（第5节[两次]、第8节、第21节）。其余两次完全是祭祀性质的：

• 历代志下 29:21——希西家在亚哈斯背道之后重新洁净圣殿："公牛七只、公羊七只、羊羔七只、公山羊（tsaphirei izzim）七只，作赎罪祭"（MT）。这些是在重建的祭坛上献的赎罪祭公山羊。
• 以斯拉记 8:35——被掳归回者从巴比伦之囚后的首次献祭："公山羊（tsaphirei izzim）十二只，作赎罪祭"（MT）。同样是在恢复敬拜时献的赎罪祭公山羊。

在但以理书之外的两次出现中，tsaphir 都是献祭动物——在圣所为罪而宰杀的公山羊。但以理书 8:11-12 描述了以同一个 tsaphir 为象征的帝国攻击 tamid（תָּמִיד，每日常献的祭）并践踏圣所。被选来代表那毁灭献祭制度的公山羊的词，正是用来指本身就是祭物的公山羊的词。祭牲变成了祭祀秩序的毁灭者。无论这是刻意的文字游戏还是天意的讽刺，词汇上的重叠都是精确的：在希伯来圣经中，唯一同时意味着"赎罪祭公山羊"和"希腊帝国的象征"的词就是 tsaphir。

万国谱系表中的兄弟

创世记 10:2 列出了雅弗的众子："歌篾、玛各、玛代、Yavan、土巴、米设、提拉"（MT）。玛代（מָדַי，H4074）和 Yavan（יָוָן，H3120）比肩而列——兄弟，同一个父亲的儿子。

但以理书 8:20-21 确定了异象中的两个对手：公绵羊是 malkei Madai uParas，"玛代和波斯的诸王"；公山羊是 melekh Yavan，"Yavan 的王"。天使的解释追溯到万国谱系表来获取两个名字。他没有称他们为"东方帝国"和"西方帝国"。他用创世记的名字来称呼他们——在洪水之后万国分立时赋予这些民族的谱系标识。创世记中的兄弟在但以理书中成为前后相继的帝国，一个击碎另一个（但以理书 8:7）。公元前4世纪的地缘政治戏剧通过创世记第10章的视角来解读。

这并非但以理书独有。以西结书 38:2-3 将歌革认定为"米设和土巴"的王——同一节经文（创世记 10:2）中雅弗的另外两个儿子。先知传统始终使用万国谱系表的名字来标识末世行动者。但以理书对玛代和 Yavan 的使用遵循同一模式：原始的谱系就是预言的词典。

从西方

但以理书 8:5 说公山羊从 min-hamma'arav（מִן־הַמַּעֲרָב）而来，即"从西方"。ma'arav（מַעֲרָב，H4628）在旧约中出现12次。其他出现分为两类：地理上对边界和基础设施的描述（历代志上 7:28、26:16、26:18、26:30；历代志下 32:30、33:14）以及表达完全性的宇宙性东西互文——"东离西有多远"（诗篇 103:12）、"从日出之地到日落之处"（以赛亚书 45:6；参 43:5、59:19；诗篇 107:3）。

但以理书 8:5 是 ma'arav 在先知-启示文学中的唯一一次出现。这个在其他地方描述圣殿门户和城墙、或最遥远可想象之距离的方向词，在此标识了一个帝国的起源点。这一独特性值得注意：没有其他先知异象使用这个词来标识一个势力的来源。西方的起源确认了万国谱系表的框架——Yavan 是雅弗后裔的民族，而雅弗之子向西方扩展到海岸和岛屿（创世记 10:4-5）。公山羊来自 Yavan 后裔定居的方向。

结论

经文说：

• Yavan（H3120）是雅弗后裔的民族，玛代/米底亚的兄弟，爱琴海/地中海民族之父（创世记 10:2、10:4）
• LXX（七十士译本）将 Yavan 一致地译为 Ἑλλήνων/Ἑλλάς——"希腊人"/"希腊"——贯穿但以理书、以西结书、以赛亚书和撒迦利亚书
• DSS（死海古卷）残片（6Q7、4Q112、4Q113）保存了"Yavan 的王"和"从西方"，确认了 MT
• 公山羊"从西方"而来（但以理书 8:5，H4628）
• 公山羊是"Yavan 的王"，大角是"头一个王"（但以理书 8:21）
• 四国从一邦兴起（但以理书 8:22）
• 异象是"关乎末后的时候"和"恼怒的末期"（但以理书 8:17、8:19）
• 马加比一书认定亚历山大来自基提——Yavan 之子（马加比一书 1:1，次经）

我们的推论：

• Yavan 在希伯来圣经中的11次出现，一致地指向一个希腊/爱琴海民族，从未指安纳托利亚地区
• LXX 的译者作为希腊化时期的同时代人，毫无保留地将 Yavan 理解为希腊
• "从西方"这一地理标记符合希腊，不符合土耳其
• 但以理书 8:17-19 中"末后的时候"这一语言确实具有歧义——qetz 可以指一个特定时期的结束，也可以指末世论意义上的终结。但以理书 8:19 的限定词 hazza'am（"恼怒"）指向一个特定的危机，但同一个词 qetz 在但以理书第12章中被末世论地使用
• 将 Yavan 重新认定为土耳其，需要推翻这个词在六卷书中一致的用法、LXX 的当代翻译、地理标记和万国谱系表。未来主义论证依赖于"爱奥尼亚"的词源和"末后的时候"的语言——二者都是真实的，但不足以推翻其他证据的累积分量

这个词有其身份。十一次出现，一个一致的含义。问题在于读者是否会让经文定义自己的术语。