以色列为何被邀约成为祭司，却又被隔绝于西奈山之外？

同一段话既邀约又拒绝。这不是错误——这正是关键所在。

在出埃及记19:6，神发出他非凡的邀约：「你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。」然后，几节之后，那座山被围以致死的围栏：「凡摸这山的，必要治死他」（出 19:12）。希伯来文将动词加倍以表达绝对的确定性——「他必定死」。任何手都不得碰触这山；违者须被石头打死或射死。而这规定并不豁免祭司。在第22节，神特别警告「亲近耶和华的祭司」——那些职分正是亲近神的人——说他们也必须自洁，否则神就会「出击他们」。

所以：第6节被邀约成为祭司，第12节和第22节却作为祭司被拦住不得亲近。

这不是需要调和的矛盾。这是本章的核心张力，是刻意安排在那里的。那位邀请整个国族成为祭司的神，禁止整个国族亲近。那召人亲近的圣洁也要杀人。而本章就这样结束了——没有解决。围栏依然竖立。只有摩西和亚伦可以上去（第24节）。百姓被提供了一个他们尚不能得到的东西。

围栏存在的原因是圣洁本身——不是神的严酷，而是他的本性。贯穿本章四次的那个词是 קָדַשׁ（qadash，「分别为圣」）。百姓必须在第三天之前分别为圣，洗涤衣服。即使经过这一切准备，他们仍不得上山。圣经意义上的圣洁不主要关乎道德，而关乎类别：耶和华是完全「他者」，与一切受造之物分别开来，而他所降临的那座山成了那种他者性的延伸。未经洁净就触碰它，就是在碰撞中被摧毁。

这章真正提出的问题不是「为何有围栏？」而是「这如何能够得到解决？」如果那位圣洁到足以杀死任何触碰其山之人的神，同时也是那位向每一位国族成员提供祭司地位的神——谁能亲近？又怎样亲近？

「你们乃是来到锡安山，永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷。」——希伯来书 12:22

希伯来书直接而明确地回答了这个问题。希伯来书12:18-21描述西奈——火、黑暗、角声、围栏（「若有兽触山，就该用石头打死」，引用出 19:13）。然后第22节转折：「你们乃是来到锡安山。」不是西奈。是另一座山，有不同的进入条款。

在西奈，亲近的祭司们（希伯来文动词是 נָגַשׁ，nagash）必须自洁，否则将面临死亡（出 19:22）。在希伯来书中，同样的亲近行为如今被命令于每一位信徒——但是在信心而非惧怕中：「我们应当存着诚心，靠着基督用他的血坦然进入」（来 10:22），「我们靠着耶稣的血，得以坦然进入至圣所」（来 10:19）。

围栏不是通过降低神的圣洁而被拆除的。它是被一位更好的中保开启的。连西奈已受圣洁的祭司也无法做到的，那些在基督里的人自由地做到了：他们亲近。出埃及记19:5的「若」（若你们顺从），以色列未能守住，已经被那位完全守住它并流出他的血开辟道路的那位所应答。

出埃及记第19章所启动的讽刺——被邀约成为祭司，却被隔绝于山外——不是通过取消围栏来解决的，而是通过提供一位已经代那些无法穿越之人穿越了围栏的祭司来解决的。

关于出埃及记第19章的完整研究详细论述西奈的神显、强化的围栏，以及希伯来书第12章的解决——包括西奈所发生之事与信徒在基督里所来到之处的五点对比。