俄巴底亚书既然只是论以东，为什么会在圣经里？

俄巴底亚书只有21节，却承载了先知书群中最宏大的论证之一。它之所以在圣经中，是因为它命名了一件没有任何其他书卷以完全相同方式命名的事：当一个兄弟站在岔路口，旁观自己的兄弟逃跑，会发生什么。

具体的事件发生在公元前586年。巴比伦刚刚摧毁了耶路撒冷，而以东人——以扫的后裔，雅各的双生兄弟——不仅没有伸出援手，反而加入了劫掠，并截住逃跑的犹大难民，将他们交还给追赶的巴比伦人。先知逐条记录了他们所做的：

"不可站在岔路口剪除他逃脱的人；不可在苦难的日子将他剩下的人交出。" — 俄巴底亚书1:14

第10节"强暴"（חָמָס，chamas）这个词，不是对不法行为的泛称。这是创世记用来说"地上满了强暴"——洪水之前——的那个特定词（创6:11）。它命名的是那种强迫神出手的人类残暴。与之配对的词——"你的兄弟"（אָחִיךָ，achikha）——重新框定了整个指控。以东不是外邦仇敌。以东是双生子。

然后这卷书在第15节转折：

"耶和华降罚的日子临近万国。你怎样行，他也必照样向你行。" — 俄巴底亚书1:15

这就是俄巴底亚书在正典中的原因。以东公元前586年的背叛，成为了每一个起来敌对神子民的国家、每一个将自己高举超过受造之位的权势的典范。对一个国家的神谕，敞开为适用于所有国家的原则。以东所做的，那日将予以回答——那日对以东所做的，耶和华说，将对每一个行同样之事的背叛者施行。

这卷书还持守着先知书群其余部分所需要的东西。其结尾一行是四个希伯来词：l-YHWH ha-melukhah——"王权归耶和华"。这一精确短语在希伯来圣经中只出现于另外一节：

"因为国权是耶和华的，他是管辖万国的主。" — 诗篇22:28

诗篇22篇是耶稣在十字架上所引用的诗——"我的神、我的神，你为什么离弃我？"它描绘了被刺穿的手脚，被拈阄的衣物，和俯伏敬拜神的列国。就在它的中心，作出了俄巴底亚书以之作结的同一宣告。先知正典中最小的书卷，与最著名的弥赛亚诗篇共享同一句话。被遗弃的君王和受审判的背叛者，在同一节相遇。

所以俄巴底亚书不是因为以东本身重要而在圣经中。俄巴底亚书在圣经中，是因为以东之罪的结构，就是每一个声称拥有未曾赐给它之王座的受造物的结构；也因为被冤枉之兄弟的昭雪，就是大卫之子所领受的同一昭雪。这二十一节，将公元前586年与耶和华的日子置于同一框架之中。

要了解两座山（以扫与锡安）、与耶利米书49章的共享神谕，以及诗篇22篇与俄巴底亚书1:21之间的联系，请阅读俄巴底亚书的研究文章。