罗得为何离开琐珥，住进山洞？
因为他害怕。创世记19:30直白地说：「罗得因为怕住在琐珥，就同他两个女儿从琐珥上去，住在山里；他和两个女儿住在一个洞里。」这个曾求天使把他放在琐珥而不上山的人（创19:18-22），如今竟靠自己离开琐珥上山。叙事者没有告诉我们他怕什么，但此举满了反讽：那座天使最初命他上去而他拒绝的山，如今他凭自己的恐惧攀登。可山顶上没有城——只有一个洞。
创世记19章末了的洞穴场景以一节场景设定的经文开始。大多数读者会迅速越过它，直奔之后发生的事。然而这一节其实解释了全章的余下部分。
那一节经文
"罗得因为怕住在琐珥，就同他两个女儿从琐珥上去，住在山里；他和两个女儿住在一个洞里。" — 创世记 19:30
叙事者说了两次——*住在山里⋯⋯住在一个洞里。*在两者之间，是缘由：「因为怕」。希伯来文动词是 yare（יָרֵא，H3372），即一般表示「惧怕」的动词。经文并未告诉我们使他惊惧的是什么。
罗得曾拒绝的那座山
让我们倒回这一章。当天使最初催促罗得离开所多玛时，命令是具体的：
"你要逃命；不可回头看，也不可在平原停留；要往山上逃跑，免得你被剿灭。" — 创世记 19:17
罗得拒绝了。他以恳求回答天使：
"你仆人已经在你眼前蒙恩⋯⋯只是我不能逃到山上去，恐怕这灾祸临到我，我便死了。看哪，这座城又小（mits'ar）又近，容易逃到，让我逃到那里去，我的性命就得存活。" — 创世记 19:19-20
天使应允了。这城因罗得逃入其中而得免（创19:21-22）。它被以罗得自己的话重新命名为琐珥（Zoar）——「小」。罗得得到了所求的：以小城代替山。
然后到了第30节：他离开了它。
地名与女儿同一个词根
这一章里有一处叙事者并不点明的暗中谐音。罗得逃到 Mits'ar——「小者」——又上去进入那洞穴，而在那里，「tse'irah」（הַצְּעִירָה，H6810，即小女儿、「小者」）将怀上便·亚米。城与女儿同出于一个希伯来词根——tsa'ar，「小」。
那个无法放下「小城」的人，在同一章结束时，竟意外成为「小子」的父亲。叙事者并不说教。他只是把这些词并列在彼此身旁。
本应是坟墓的洞穴
希伯来文里「洞」是 me'arah（מְעָרָה，H4631）。创世记用它十一次——其中十次指向同一个洞：麦比拉，亚伯拉罕为撒拉所买的丧葬之洞，撒拉、亚伯拉罕、以撒、利百加、利亚、雅各都将安葬其中（创世记23章；25:9；49:29-32；50:13）。
罗得的洞是创世记中唯一不作为坟墓的洞。麦比拉是族长在死中延续之胎；这洞是族长在受孕中断裂之胎。叙事者对两者使用同一个希伯来名词，而读者本应感受其中的对照。族长们在约里被葬于洞中；罗得的女儿们却在毫无约可言的洞中受孕。
一个无处可留之人
罗得整段故事的弧线都在这一节里。他在创世记13章因举目而拣选了那湿润的平原；平原变成了所多玛。他在天使说「山」的时候拣选了小城；小城又使他无法忍受。当抉择的时间过去，他凭自己的恐惧上了山。可山顶并没有城——只有一个洞。
那不肯停在神所安置之处的人，最终落到一个无人能寻见他的地方。这一章不需要修饰，只需要被读出。
摩押女子路得为何会出现在耶稣的家谱中？
路得是摩押女子（得1:4），而摩押正是创世记19章中罗得女儿们在洞中所生之民（创19:37）。申命记23:3将摩押排除在会众之外「直到第十代」，但路得记结尾（得4:22）却以大卫之名收束；马太福音1:5又明明地把路得写进基督的家谱。中间的桥梁是路得记第3章——一段以创世记19章的洞穴场景为背景写成的禾场场景：同一组词汇，相反的结局。罗得不知道；波阿斯醒过来。
摩押与亚扪从何而来？
摩押与亚扪都在创世记第19章末了的同一个洞穴之夜中诞生。长女生摩押，小女生便·亚米（创19:37-38）。他们的名字即是此事本身的字源：希伯来文「摩押」听起来像「从父亲」，「便·亚米」意为「我民／我亲族之子」。七十士译本将两个字源都明明写出。从那一夜出来了约旦河东两个民族——摩押在亚嫩河之南，亚扪在雅博河之北沿——这两族将在以色列之侧投影九百年之久，直到一个名叫路得的摩押女子走进伯利恒。
罗得的女儿们为何把父亲灌醉并与他同寝？
她们把所多玛的毁灭误读为洪水——并照此行事。长女说「地上没有人按着世上的常规进到我们这里」（创19:31），随后用挪亚的精准语汇陈述计划：「好从我们的父亲存留后裔」（创19:32）。「存活后裔」这一动词与名词的组合，在整本希伯来圣经中仅出现于六节经文，而其根基性的一次，是耶和华在方舟前对挪亚的吩咐（创7:3）。两姐妹自以为是地上最后的女子，而她们的父亲就是方舟。
彼得后书为何在洞穴事件之后仍称罗得为义？
因为彼得读出了创世记真正写下的内容。创世记叙事者刻意从罗得身上抽去了三类词汇：创世记用于挪亚的「醉了」、挪亚用于自己的「赤露」、以及在利未记18章中出现二十三次的「下体」一词。罗得在洞中从未作为主动动词的主语；行动的主体是女儿，而唯一与「知」相关的动词以否定形式归属罗得——「他不知道」（创19:33, 35）。彼得在两节经文中三次称罗得为「义」（彼后2:7-8），是因为创世记的语法已经为他洗清。