摩押与亚扪从何而来？
摩押与亚扪都在创世记第19章末了的同一个洞穴之夜中诞生。长女生摩押，小女生便·亚米（创19:37-38）。他们的名字即是此事本身的字源：希伯来文「摩押」听起来像「从父亲」，「便·亚米」意为「我民／我亲族之子」。七十士译本将两个字源都明明写出。从那一夜出来了约旦河东两个民族——摩押在亚嫩河之南，亚扪在雅博河之北沿——这两族将在以色列之侧投影九百年之久，直到一个名叫路得的摩押女子走进伯利恒。
圣经反复提到约旦河东的两个民族——摩押和亚扪。他们出现在律法、先知、历史书中，也出现在大卫的家谱里。创世记用一段话告诉我们他们从何而来。
两次出生
"这样，罗得的两个女儿都从她们的父亲怀了孕。大女儿生了儿子，给他起名叫摩押，就是现今摩押人的始祖。小女儿也生了儿子，给他起名叫便·亚米，就是现今亚扪人的始祖。" — 创世记 19:36-38
两位姐妹。两个儿子。两个民族。经文说了一次，便让它立在那里。
名字的含义
希伯来名是此事本身的字源。长女把儿子名为 Mo'av（מוֹאָב，H4124）。希伯来文叙事者把谐音留为暗示；其辅音近似 me-av——「从父亲」。小女把儿子名为 Ben-Ammi（בֶּן־עַמִּי，H1151）——字面意为「我民／我亲族之子」。他是 Bene Ammon（H5983）「亚扪众子」之父。
七十士译本不肯让这一谐音含混。创世记19:37 LXX 中长女说 legousa ek tou patros mou——「说：『出于我父亲』」。第38节将小女之子译为 huios tou genous mou——「我宗族／亲族之子」。希腊文比希伯来文说得更直白。两个见证都在基督之前，且二者都在「名字」里把行为说出来。
地理
经文没有说洞穴在哪里。没有点出山名，也没有指出摩押受孕之地。但这两个男孩所生出的民族，成为旧约读者熟知的地缘现实。摩押位于亚嫩河之南，死海之东岸——正是民数记22-25章中冒烟的高原；那里巴兰下到、以色列在什亭犯罪。亚扪位于摩押之北，沿雅博河，以拉巴（即今约旦的首都安曼，至今仍承袭其名）为都。
正典的轨迹
接下来发生的事，要花九百年。
申命记23:3将摩押与亚扪从耶和华的会中除去，「甚至到第十代」。民数记25章记述摩押的女子引诱以色列人去拜巴力，两万四千人因此死亡。耶利米书第48章是先知中最长的一篇专对一个民族的预言，全篇针对摩押——而在耶48:26，耶和华命令：「使他喝醉吧！」——创世记叙事者在摩押受孕之时刻意保留的那个动词（shakar，H7937），如今成为审判他的动词。
西番雅书2:9闭合了这个圈：「摩押必像所多玛，亚扪人必像蛾摩拉。」从所多玛之毁灭中生出的民族，被定要按所多玛的式样受审。
然而——耶利米书49:6又向亚扪应许复兴。摩押女子路得在路得记第1章走进伯利恒，在禾场上与波阿斯结合，她的曾孙名叫大卫（得4:22）。亚扪女子拿玛是所罗门的妻子、罗波安的母亲（王上14:21, 31）。罗得所生的两族都借着各自族中的女子，重新进入大卫的家谱。
马太福音1:5把路得点名写进基督的家谱。在洞中所生的两族，最终走进了弥赛亚的血脉。
摩押女子路得为何会出现在耶稣的家谱中？
路得是摩押女子（得1:4），而摩押正是创世记19章中罗得女儿们在洞中所生之民（创19:37）。申命记23:3将摩押排除在会众之外「直到第十代」，但路得记结尾（得4:22）却以大卫之名收束；马太福音1:5又明明地把路得写进基督的家谱。中间的桥梁是路得记第3章——一段以创世记19章的洞穴场景为背景写成的禾场场景：同一组词汇，相反的结局。罗得不知道；波阿斯醒过来。
罗得为何离开琐珥，住进山洞？
因为他害怕。创世记19:30直白地说：「罗得因为怕住在琐珥，就同他两个女儿从琐珥上去，住在山里；他和两个女儿住在一个洞里。」这个曾求天使把他放在琐珥而不上山的人（创19:18-22），如今竟靠自己离开琐珥上山。叙事者没有告诉我们他怕什么，但此举满了反讽：那座天使最初命他上去而他拒绝的山，如今他凭自己的恐惧攀登。可山顶上没有城——只有一个洞。
罗得的女儿们为何把父亲灌醉并与他同寝？
她们把所多玛的毁灭误读为洪水——并照此行事。长女说「地上没有人按着世上的常规进到我们这里」（创19:31），随后用挪亚的精准语汇陈述计划：「好从我们的父亲存留后裔」（创19:32）。「存活后裔」这一动词与名词的组合，在整本希伯来圣经中仅出现于六节经文，而其根基性的一次，是耶和华在方舟前对挪亚的吩咐（创7:3）。两姐妹自以为是地上最后的女子，而她们的父亲就是方舟。
彼得后书为何在洞穴事件之后仍称罗得为义？
因为彼得读出了创世记真正写下的内容。创世记叙事者刻意从罗得身上抽去了三类词汇：创世记用于挪亚的「醉了」、挪亚用于自己的「赤露」、以及在利未记18章中出现二十三次的「下体」一词。罗得在洞中从未作为主动动词的主语；行动的主体是女儿，而唯一与「知」相关的动词以否定形式归属罗得——「他不知道」（创19:33, 35）。彼得在两节经文中三次称罗得为「义」（彼后2:7-8），是因为创世记的语法已经为他洗清。