西缅支派发生了什么？

西缅被犹大所吸收。

故事从创世记34章的底拿被辱开始。示古珥之子示剑见到雅各的女儿底拿并玷污了她，随后请求娶她为妻。雅各的儿子们，以西缅和利未为首，用诡计进行谈判，要求示剑城的男人受割礼作为前提。三天之后，那些男人疼痛难忍：

"雅各两个儿子——底拿的哥哥西缅和利未——各拿刀剑，趁那城里的人毫无防备，杀了所有的男丁。" — 创世记34:25

雅各的即时反应（创34:30）是务实的："你们连累我，使我在这地的居民中臭名远播。"但叙述者将道德判决留待雅各临终的祝福。

雅各对西缅和利未两人的判词毫不妥协：

"西缅和利未是弟兄，他们的mekherot是残忍的器械……愿我不入他们的密谋，愿我的灵魂不与他们的聚会联合。他们的怒气当受咒诅，因为太猛烈；他们的忿恨当受咒诅，因为太残酷。我要把他们分散在雅各家里，分布在以色列中。" — 创世记49:5–7（MT）

"暴力"一词是חָמָס（chamas，H2555）——创世记洪水的词汇，创6:11、13中遍满全地的那种罪。雅各在儿子身上看见了洪水前的冲动。这咒诅不是消灭，而是分散（aphitsem，H6327 puts 的使役式未完成时）。

西缅那半截咒诅的应验经过：

当约书亚在征服之后为十二支派分配土地（书13–19章），西缅得到的产业完全位于犹大境内：

"第二次拈阄所得之地，是属西缅支派的。他们的产业在犹大人产业中间。" — 约书亚记19:1

西缅得到了城邑——书19:2-9列出了十七座——但他没有独立的区域，没有自己的版图，在地图上没有自己的边界。创49:7的分散，经由吸收而实现。西缅作为犹大的附属而存续。

接着是那触目的事实：**摩西在申命记33章最后的祝福中完全略去了西缅。**摩西在死前为各支派祝福，次序是：吕便（第6节）、犹大（第7节）、利未（第8-11节）、便雅悯（第12节）、约瑟-以法莲-玛拿西（第13-17节）、西布伦和以萨迦（第18-19节）、迦得（第20-21节）、但（第22节）、拿弗他利（第23节）、亚设（第24-25节）。十一个支派各有所得。吕便得到了一个减弱的祝福（"愿吕便存活，不致死亡，人数不致稀少"）。西缅则一字未提。

这一遗漏并非疏忽。摩西的祝福记录了雅各咒诅所宣告的事——西缅已不再是在以色列中拥有确立性典章职分的支派。在先知和后来的历史中，西缅的支派人口数字持续下降（比较民1:23所记的59,300人与民26:14所记的22,200人——在征服开始之前，第二次旷野人口普查就已出现大幅下降）。到君主时代，西缅大体上已被重新吸收入犹大南国。

与利未的对照使这一模式清晰可见。西缅和利未同受咒诅。西缅被分散吸收——咒诅走完了它的路程。利未也被分散——创49:7的措辞完全相同——但利未的分散被重新赋予了目的。分布于各支派全境的四十八座利未人城（民35:1-8；书21章）使利未成为服侍全国的祭司存在。同一个咒诅词语，两种截然不同的结局。区别不在于气质（利未依然嫉恨如故，金牛犊屠杀事件可以为证），而在于耶和华在西奈山和毗珥重新定向了利未的嫉恨，而西缅的气质则任其自然地消融于犹大的境内。

圣经对丧失的直言不讳，是其诚实的标志之一。西缅并没有复原。长子的特权转移了，权杖归了犹大，祭司职分归了利未，而利亚第二子——那个名为"耶和华听见了"（创29:33）的人——最后作为他更年幼的兄弟的产业附属而被听见。

关于完整的论述——包括吕便的丧失、利未的救赎、犹大的权杖，以及基督如何合并两种被分开的职分的希伯来书7章论证——请参阅研究文章《祭司职分与权杖》。