「神在第七日舒畅了」是什么意思？

一个用于神的令人惊讶的词

出埃及记 31:17 给出了安息日的原因：神六日造世界，第七日「安息，舒畅了」。第一个动词 shavat（שָׁבַת）是表达停止或休止的标准词汇——它是「安息日」一词的词根。但第二个动词才是令人惊讶的：וַיִּנָּפַשׁ（va-yinnafash），「他舒畅了」。

那个词的词根是 נֶפֶשׁ（nephesh）——灵魂、生命、气息。因此这节经文从字面上是说神复了自己的魂。这是用于宇宙创造者的拟人化描述——对超越我们之事的人形描绘——而经文相当刻意地将其用于造物主。他并非仅仅停止了工作。他里面有某种东西得到了更新。

三节经文，一个教义

这个特定的动词（naphash，被复魂、舒畅）在整本希伯来圣经中仅出现于三处：

第一，出埃及记 31:17，用于神自己。在第七日，在创造结束时，神安息，复了自己的魂。

第二，出埃及记 23:12，用于没有权柄掌管自己时间的人。安息日律法说奴隶、牛、驴和寄居者「可以舒畅」——同一词语。神在创造时的安息，如今被命令用于那个什么都不拥有、什么都不能支配的人，那个身体在一周六天都属于别人的人。

「第七日要安息，使牛、驴可以歇息，并使你婢女的儿子和寄居的人可以舒畅。」

——出埃及记 23:12

第三，在一个完全没有宗教仪式的场景中：大卫和他精疲力竭的随从出逃其子押沙龙，终于到达约旦河，「在那里舒畅了」（撒母耳记下 16:14）。朴实的身体，因逃跑而精疲力竭，找到了解脱。同一词语，毫无礼仪色彩。

这告诉我们什么

这三处用法并非分散的偶然。它们形成一条单一的思路。神在创造时复了自己的魂（出埃及记 31:17）。同样的安息被立法命令用于那个对自己的时间没有发言权的劳苦者（出埃及记 23:12）。而我们看见这词被活出来的——没有任何仪式，只是作为人类的需要——是疲倦的人在艰难道路后到达河边（撒母耳记下 16:14）。

逻辑有意向下延伸：神为自己所取的安息，他赐给奴隶。在创造之顶圣洁的事物，在艰苦一周底端是身体的解脱。这是同一件事。

当耶稣说「安息日是为人立的，人不是为安息日立的」（马可福音 2:27）时，正是指向这一点。这日从世界初始第一周便被塑造成人类的需要。那位宣称自己是安息日之主的（马可福音 2:28），并非在放松这记号——他是在恢复从一开始便在那里的目的：受造物的更新，首先由创造者所树立。

完整的研究将这个三节经文的线索与安息日的约义及其与神的指头所写石版的关联并列追溯，见《安息日之记号》。