创世记41:16中“非我所能——神必回答”是什么意思？
约瑟是在将自身的缺席置于神的名字之前——解梦的能力不是他所能给予的，只有神能给，他在说任何其他话之前先对法老如此表明。
法老听说约瑟能解梦。约瑟刚从监狱坑中被急召而来，经过剃头、换了衣裳。他站在全地最有权势的人面前。法老说："我听见人说，你听了梦就能解说。"约瑟的第一句话不是"是的，我能"——而是：
"בִּלְעָדָי אֱלֹהִים יַעֲנֶה אֶת־שְׁלוֹם פַּרְעֹה"
"非我所能——神必将法老所问的事回答。"
——创世记41:16（MT）
在希伯来句中居于首位的词是בִּלְעָדָי（bilʿaday，H1107）。这是一个带第一人称后缀的排除介词——"非在我"、"除我之外"、"在我之外"。约瑟以自身的缺席作为开场，然后才提及神。这种否定先于神圣名字的词序并非偶然。
同一告白，同一勇气
这不是约瑟的新姿态。两章之前，在监狱里，法老两位失势的廷臣需要解梦。约瑟说："解梦不是出于神吗？"（创世记40:8）。那时监狱里没有任何人对约瑟有权势。他是在对狱友说这话。
现在他对法老说了同样的话——埃及王，古代世界最强大帝国的绝对统治者。听众变了。告白没有变。在法老面前否认自己所能之事，所需的勇气，比在囚犯面前要大得多——这正是文本将两个场景按顺序并排所要表达的要点。
希腊文译者所见
七十士译本（LXX）的译者在这节经文做出了一个颇具启示性的选择。希伯来文说被排除的是约瑟——非我所能。但希腊文读作：ἄνευ τοῦ θεοῦ（aneu tou theou）——"没有神"。希腊文中被从过程中排除的是神，而非约瑟。"不是在我——神必回答"变成了"没有神，就不会有回答"。
两种译法都说出了某种真理。但它们说的是不同的事，这差别值得注意。希伯来文将焦点首先放在约瑟的自我撇除上；希腊文则提出了一个明确的神学宣告。两者互不推翻对方，但希伯来原文才是所当依据的文本：这个姿态是先自我退除，然后才称颂神。
希腊文译者在这节经文还做了另一个选择：希伯来文中的שָׁלוֹם（shalom，H7965）——法老的"平安"，他行政上的福祉——在希腊文中读作σωτήριον（sōtērion），即"救恩"。这个词后来出现在西面于圣殿的口中（"我的眼睛已经看见你的救恩"，路加福音2:30），以及保罗在罗马的宣告（使徒行传28:28）。马所拉文本是权威性的文本；但希腊文在创世记一个朝廷场景中的选词，播下了远超原文语境所要求的救恩论轨迹的种子。
但以理的镜子
千年之后、四百英里以东，但以理站在尼布甲尼撒面前，那王记忆中有一个无人能解的梦。他关于自己角色所说的第一句话是：
"至于我，能将这奥秘的事告诉王，并非因我有什么聪明，胜过一切活人。"
——但以理书2:30（MT）
但以理书第2章的亚兰文使用不同的语言——用peshar（H6591）表示解释，而非pathar（H6622），这是希伯来词的亚兰文同源词。但姿态是一样的：先否认自身，将荣耀归于神，解释，然后被高升。两位仆人都在恩赐赐下之前拒绝了荣耀。两人在同一天都被擢升为第二把手。
完整研究详细追溯创世记第41章与但以理书第2章之间的平行——同一位不安的君王、同一个失败的专家阶层、同一位在开口之前先否认自我的仆人——并展示创世记41:16如何是一个贯穿旧约两种语言的告白的开创性形式。